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महंत कवी राज शास्त्री

  हे शब्द अंतरीचे # 76  

☆ आईची माया… ☆

आईची माया, निर्व्याज असते

आईची माया, निर्भेळ असते

आई पवित्र तुळस अंगणातली

आई दुःखानंतर पहिली हाक असते…!

 

आई दूध असते, दही असते

दह्याचे त्या लोणी पण होते

लोणी काढल्यावर तूप निघते

आई तशी लोण्या-सम कढते…!

 

सदैव चिंता आपल्या बाळाची

चिल्या-पिल्यांची, सानथोरांची

रहाते अर्धपोटी उपाशी जरी

तसूभर कमी नाही थाप मायेची…!

 

तिची थोरवी किती मी सांगू

किती गाऊ तिचे ते पोवाडे

तिच्या पुढे स्वर्ग छोटा होईल

तिच्याविणा सर्वच काम अडे…!

 

अशी ही माय माऊली

तिला वरद देवाचा

तिच्या प्रेमात साठवला

प्रसाद परमेश्वराचा…!

© कवी म.मुकुंदराज शास्त्री उपाख्य कवी राज शास्त्री.

श्री पंचकृष्ण आश्रम चिंचभुवन, वर्धा रोड नागपूर – 440005

मोबाईल ~9405403117, ~8390345500

≈संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडळ (मराठी) – श्रीमती उज्ज्वला केळकर/श्री सुहास रघुनाथ पंडित /सौ. मंजुषा मुळे/सौ. गौरी गाडेकर≈

डाॅ.नयना कासखेडीकर

  विविधा 

☆ विचार–पुष्प – भाग – ११ वाचन – २ ☆ डाॅ.नयना कासखेडीकर ☆

‘स्वामी विवेकानंद’ यांच्या जीवनातील घटना-घडामोडींचा आणि प्रसंगांचा आढावा घेणारी मालिका ‘विचार–पुष्प’.

एखाद्याच्या चरित्राच्या अभ्यासपूर्ण वाचनाने ती व्यक्ती खूप ओळखीची होऊन जाते, कळते.  जवळचीच वाटायला लागते, तसंच, अनेक रुपांनी आपलं कर्तृत्व सिद्ध करणार्‍या आणि मृत्युच्या क्षणापर्यंत आपली प्रतिष्ठा जपणार्‍या, नेपोलियन बद्दल विवेकानंदांना वाटत होते. विवेकानंदांच्या दृष्टीने नेपोलियन हा गगनाला भिडणारे उत्तुंग शिखर होते. तरुण वयात केलेल्या या वाचनामुळे नरेन्द्रला नेपोलियन ची भुरळ पडली होती.

तत्वज्ञान आणि ललित वाड:मय यांचा अभ्यास तर नरेंन्द्रने महाविद्यालयात शिकत असताना केला होताच. विद्यार्थी दशेत असताना तर त्याने हर्बर्ट स्पेन्सरचे ग्रंथ वाचून त्यावर आपल्या शंका व्यक्त करणारं एक पत्रच, या जगतविख्यात तत्वज्ञाला पाठवलं, त्यांचं नरेंद्रला उत्तर पण आलं आणि त्याच्या बुद्धी सामर्थ्याबद्दल कौतुक मिश्रित आश्चर्य पण वाटलं त्यांना. एव्हढंच काय कॉलेजला शिकत असताना नरेन्द्रने स्पेन्सर यांच्या ‘शिक्षण: बौद्धिक,नैतिक आणि शारीरिक’ या पुस्तकाचा ‘शिक्षा’ हा बंगाली भाषेत स्वैर अनुवाद केला होता.

नरेंद्रला साहित्याची मुळातच आवड होती. त्याच्याकडे प्रखर प्रज्ञा आणि उज्ज्वल प्रतिभा होती. त्यामुळे वैचारिक ग्रंथांप्रमाणेच त्याला अभिजात साहित्यही आवडत असे. संस्कृत, इंग्रजी आणि बंगाली भाषेतले उत्तम ग्रंथ आणि साहित्यकृती त्याने वाचल्या होत्या.’रामायण’ आणि ‘महाभारत’ यांची बंगाली भाषांतरे वाचली होती. शेक्सपियरची नाटकं, वाचली होती. रोमियो आणि ज्युलिएट, मिडसमर नाईट ड्रीम यांचे संदर्भ त्यांच्या व्याख्यानात येत असत.

अमेरिकेतल्या एका व्याख्यानात त्यांनी मिल्टन चे ‘पॅराडाइज लॉस्ट’वाचले असल्याचा उल्लेख केला होता. त्यातली सॅटानची व्यक्तिरेखा खूप आवडायची कारण ते व्यक्तिमत्व सामर्थ्यशाली दाखवले होते म्हणून. दुर्बलता त्यांना आवडत नसे. साहित्यकृतीत सुद्धा. इंग्रजी कविंमध्ये कवी बायरन आणि वर्डस्वर्थ त्यांचे जास्त आवडते होते.

बंगाली मधले बंकीमचंद्र चटर्जी, दीनबंधु मित्र, यांच्या कादंबर्‍या, ईश्वरचंद्र गुप्त यांच्या कविता, मायकेल मधुसूदन दत्त यांच्या कविता यांचा समग्र अभ्यास केला होता. स्वामी विवेकानंद जेंव्हा जेंव्हा भारतीय अध्यात्मावर भाषणे देत असत, तेंव्हा त्याची तर्कशुद्ध मांडणी आणि लालित्य त्यात दिसत असे. एखाद्या विषयाचा वरवर अभ्यास किंवा वाचन न करता त्याच्या मुळाशी जायचं हा त्यांचा उद्देश असायचा. त्यामुळेच मित्र मंडळींमध्ये जेंव्हा जेंव्हा निरनिराळ्या विषयांवर चर्चा घडून येत असत, तेंव्हा तेंव्हा नरेंद्र युक्तिवाद करताना त्याच्यात ठामपणा आणि आत्मविश्वास असायचा. अशा चर्चेत त्यांच्या पुढे कुणी टिकत नसायचे. प्रतिपक्षाला तो नामोहरमच करून टाके. जेंव्हा तुमच्याकडे त्या विषयाचे समृद्ध ज्ञान असते तेंव्हाच तुमच्याकडे हा आत्मविश्वास येतो. आणि असे ज्ञान वाचनाने, मननाने, योग्य दिशेने विचार केल्याने मिळते. सार्‍या जगाला संदेश देणारे स्वामी विवेकानंद वाचनाने आणि अनुभवाने अतिशय समृद्ध होते. रविंद्रनाथ टागोर यांनी म्हटलंच होतं की, “तुम्हाला भारत जाणून घ्यायचा असेल तर विवेकानंदांकडे वळा” तेंव्हा सर्व वाचक आणि युवा पिढीने पण वाचनाने समृद्ध व्हावे, स्वामी विवेकानंद आणि भारतीय विचार समजून घ्यावेत आणि आयुष्याला दिशा द्यावी.

© डॉ.नयना कासखेडीकर 

 vichar-vishva.blogspot.com

≈संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडळ (मराठी) – श्रीमती उज्ज्वला केळकर/श्री सुहास रघुनाथ पंडित /सौ. मंजुषा मुळे/सौ. गौरी गाडेकर≈

सुश्री प्रेमा माधव कुलकर्णी

 वाचताना वेचलेले 

☆ गीतांजली भावार्थ …भाग 4 ☆ प्रस्तुति – सुश्री प्रेमा माधव कुलकर्णी ☆

९.

आपलेच ओझे आपल्याच खांद्यावर

घेण्याचा प्रयत्न करणाऱ्या मूर्खा!

स्वतः च्याच दाराशी भिक्षा मागणाऱ्या

भिक्षेकऱ्या!

 

समर्थपणे ओझं पेलणाऱ्या हाती ते ओझं दे

पश्चातापानं तुला परत पहावं लागणार नाही.

 

तुझ्या आकांक्षांच्या श्वास-स्पर्शानं

तुझ्या अंतरीच्या

ज्या ज्ञानदीपाला तू स्पर्श करतोस

तो तुझ्या श्वासातल्या फुंकरीनं

क्षणात विझून जातो.

 

वासनेनं माखलेल्या पापी हातातून

तू दान घेऊ नकोस

शुद्ध पवित्र प्रेमानं अर्पण केलेलंच स्वीकार.

 

१०.

सर्वात दरिद्री, पददलित आणि सर्वस्व गमावलेल्यांच्य वस्तीत तुझे चरण स्थिरावतात,

तिथेच तुझ्या पादुका असतात.

 

सर्वात दरिद्री, पददलित आणि सर्वस्व गमावलेल्यांच्या वस्तीत त्या तुझ्या चरणांच्या गाभाऱ्यापर्यंत

किती यातायात केली तरी मी वाकूनही पोहोचू शकत नाही.

 

सर्वात दरिद्री, पददलित आणि सर्वस्व गमावलेल्या

सामान्यांची वस्त्रे मिरवत तू जात असतोस

आमचा गर्व आम्हाला तुझ्यापर्यंत येऊ देत नाही.

 

सर्वात दरिद्री, पददलित आणि निराधार असलेल्या,

सोबत हरवलेल्यांना तू सोबत देतोस.

माझ्या अंत:करणाला तिथं यायचा मार्ग सापडत नाही.

 

मराठी अनुवाद – गीतांजली (भावार्थ) – माधव नारायण कुलकर्णी

मूळ रचना– महाकवी मा. रवींद्रनाथ टागोर

 

प्रस्तुती– प्रेमा माधव कुलकर्णी

कोल्हापूर

7387678883

[email protected]

≈संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडळ (मराठी) – श्रीमती उज्ज्वला केळकर/श्री सुहास रघुनाथ पंडित /सौ. मंजुषा मुळे/सौ. गौरी गाडेकर≈

डॉ कुंदन सिंह परिहार

(वरिष्ठतम साहित्यकार आदरणीय  डॉ  कुन्दन सिंह परिहार जी  का साहित्य विशेषकर व्यंग्य  एवं  लघुकथाएं  ई-अभिव्यक्ति  के माध्यम से काफी  पढ़ी  एवं  सराही जाती रही हैं।   हम  प्रति रविवार  उनके साप्ताहिक स्तम्भ – “परिहार जी का साहित्यिक संसार” शीर्षक  के अंतर्गत उनकी चुनिन्दा रचनाएँ आप तक पहुंचाते  रहते हैं।  डॉ कुंदन सिंह परिहार जी  की रचनाओं के पात्र  हमें हमारे आसपास ही दिख जाते हैं। कुछ पात्र तो अक्सर हमारे आसपास या गली मोहल्ले में ही नज़र आ जाते हैं।  उन पात्रों की वाक्पटुता और उनके हावभाव को डॉ परिहार जी उन्हीं की बोलचाल  की भाषा का प्रयोग करते हुए अपना साहित्यिक संसार रच डालते हैं।आज  प्रस्तुत है आपका एक अतिसुन्दर व्यंग्य  ‘एक हैरतअंगेज़ हृदय-परिवर्तन’। इस अतिसुन्दर व्यंग्य रचना के लिए डॉ परिहार जी की लेखनी को सादर नमन।)

रज्जू भाई ग्रेजुएशन करके दो साल से घर में बैठे हैं। काम धंधा कुछ नहीं है। घरवालों के ताने-तिश्ने सुनते रहते हैं। चुनाव के टाइम पर वे किसी नेता के हाथ प्रचार के लिए ‘बिक’ जाते हैं तो कुछ कमाई हो जाती है। निठल्ले होने के कारण शादी-ब्याह की संभावना भी धूमिल है।

कुछ दिन से रज्जू भाई नंदन भाई के संस्कृति-रक्षक दल में शामिल हो गए हैं। उन्हीं के साथ शहर में संस्कृति के लिए खतरा पैदा करने वाले वास्तविक या काल्पनिक कारणों को तलाशते रहते हैं। सरवेंटीज़ के डॉन क्विक्ज़ोट की तरह कहीं भी लाठी भाँजते टूट पड़ते हैं। रज्जू भाई को इन कामों में मज़ा भी आता है। अपने महत्व और अपनी ताकत का एहसास होता है।

रज्जू भाई का दल ‘वेलेंटाइन डे’ के सख्त खिलाफ है। उनकी नज़र में यह दिन देश की संस्कृति के लिए घातक है। उस दिन रज्जू भाई का दल छोटी-छोटी टोलियों में पार्कों और दूसरी मनोरंजन की जगहों पर सबेरे से घूमने लगता है। जहाँ भी जोड़े दिखते हैं वहीं कार्रवाई शुरू हो जाती है। पूरी बेइज़्ज़ती और धक्का-मुक्की के बाद ही जोड़े को मुक्ति मिलती है। जोड़े की जेब में कुछ पैसा हुआ तो टोली के सदस्यों की आमदनी भी हो जाती है, जिसे वे अपना सेवा-शुल्क मानते हैं। रज्जू भाई जोड़ों के चेहरे पर छाये आतंक को देखकर गर्व महसूस करते हैं।

एक बार जब नंदन भाई एक जोड़े को समझा रहे थे कि प्यार व्यार शादी के बाद यानी पत्नी से ही होना चाहिए, शादी से पहले का प्यार अपवित्र और गलत होता है, तो लड़का उनसे बहस करने लगा। उसने नंदन भाई को ग़ालिब का शेर सुनाया कि इश्क पर ज़ोर नहीं, वह ऐसी आतिश है जो लगाये न लगे और बुझाये न बने। इस शेर के जवाब में लड़के की खासी मरम्मत हो गयी और उसे समझा दिया गया कि आइन्दा वह ग़ालिब जैसे बरगलाने वाले शायरों को पढ़ना बन्द कर दे।

लेकिन हर ‘वेलेंटाइन डे’ के विरोध में बढ़ चढ़ कर हिस्सा लेने वाले रज्जू भाई इस ‘वेलेंटाइन डे’ पर आश्चर्यजनक रूप से ग़ायब हैं। नंदन भाई ने एक लड़का उनके घर भेजा तो वे महात्मा बुद्ध की तरह चादर लपेटे प्रकट हुए। संतों की वाणी में बोले, ‘ये जोड़ों को पकड़ने और परेशान करने वाली नीति हमें अब घटिया लगती है। यह ठीक नहीं है। प्यार करना कोई गलत बात नहीं है। यह तो इस उमर में होता ही है। प्यार को रोकना प्रकृति के खिलाफ जाना है।’

लड़के ने लौटकर नंदन भाई तक रज्जू भाई के ऊँचे विचार पहुँचा दिये। नंदन भाई आश्चर्यचकित हुए। समझ में नहीं आया कि चेले का हृदय-परिवर्तन कैसे हो गया। तब रज्जू भाई के परम मित्र मनोहर ने रहस्योद्घाटन किया। बताया कि प्यार के घोर विरोधी रज्जू भाई दरअसल एक लड़की के प्यार में गिरफ्तार हो गये हैं। रोज सबेरे आठ बजे लड़कियों के हॉस्टल के सामने की चाय की दूकान पर पहुँच जाते हैं और दूकान की दीवार पर कुहनियाँ टेक कर दो-तीन घंटे तक मुँह उठाये, दीन-दुनिया से बेखबर, हॉस्टल के ऊपरी बरामदे की तरफ ताकते रहते हैं जहाँ उस लड़की की झलक पाने की संभावना रहती है। ग़रज़ यह कि इस प्यार नाम के ख़ब्त ने रज्जू भाई की अक्ल पर मोटा पर्दा डाल दिया है।

सुनकर पूरे समूह ने आह भरी कि रज्जू भाई जैसा उपयोगी और जाँबाज़ सदस्य अब उनके काम का नहीं रहा। नंदन भाई को लगा कि ज़रूर रज्जू भाई ग़ालिब जैसे किसी बहके हुए शायर के फेर में पड़ गये होंगे।

जबलपुर, मध्य प्रदेश

≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडल (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’/श्री जय प्रकाश पाण्डेय  ≈

श्री संजय भारद्वाज

(“साप्ताहिक स्तम्भ – संजय उवाच “ के  लेखक  श्री संजय भारद्वाज जी – एक गंभीर व्यक्तित्व । जितना गहन अध्ययन उतना ही  गंभीर लेखन।  शब्दशिल्प इतना अद्भुत कि उनका पठन ही शब्दों – वाक्यों का आत्मसात हो जाना है।साहित्य उतना ही गंभीर है जितना उनका चिंतन और उतना ही उनका स्वभाव। संभवतः ये सभी शब्द आपस में संयोग रखते हैं  और जीवन के अनुभव हमारे व्यक्तित्व पर अमिट छाप छोड़ जाते हैं।श्री संजय जी के ही शब्दों में ” ‘संजय उवाच’ विभिन्न विषयों पर चिंतनात्मक (दार्शनिक शब्द बहुत ऊँचा हो जाएगा) टिप्पणियाँ  हैं। ईश्वर की अनुकम्पा से आपको  पाठकों का  आशातीत  प्रतिसाद मिला है।”

हम  प्रति रविवार उनके साप्ताहिक स्तम्भ – संजय उवाच शीर्षक  के अंतर्गत उनकी चुनिन्दा रचनाएँ आप तक पहुंचाते रहेंगे। आज प्रस्तुत है  इस शृंखला की अगली कड़ी । ऐसे ही साप्ताहिक स्तंभों  के माध्यम से  हम आप तक उत्कृष्ट साहित्य पहुंचाने का प्रयास करते रहेंगे।)

☆ संजय उवाच # 132 ☆ परिवर्तन का संवत्सर… ☆

नूतन और पुरातन का अद्भुत संगम है प्रकृति। वह अगाध सम्मान देती है परिपक्वता को तो असीम प्रसन्नता से नवागत को आमंत्रित भी करती है। जो कुछ नया है स्वागत योग्य है। ओस की नयी बूँद हो, बच्चे का जन्म हो या हो नववर्ष, हर तरफ होता है उल्लास,  हर तरफ होता है हर्ष।

भारतीय संदर्भ में चर्चा करें तो हिन्दू नववर्ष देश के अलग-अलग राज्यों में स्थानीय संस्कृति एवं लोकचार के अनुसार मनाया जाता है। महाराष्ट्र तथा अनेक राज्यों में यह पर्व गुढी पाडवा के नाम से प्रचलित है। पाडवा याने प्रतिपदा और गुढी अर्थात ध्वज या ध्वजा। मान्यता है कि इसी दिन ब्रह्मा जी ने सृष्टि का निर्माण किया था। सतयुग का आरंभ भी यही दिन माना गया है। स्वाभाविक है कि संवत्सर आरंभ करने के लिए इसी दिन को महत्व मिला। गुढीपाडवा के दिन महाराष्ट्र में ब्रह्मध्वज या गुढी सजाने की प्रथा है। लंबे बांस के एक छोर पर हरा या पीला ज़रीदार वस्त्र बांधा जाता है। इस पर नीम की पत्तियाँ, आम की डाली, चाशनी से बनी आकृतियाँ और लाल पुष्प बांधे जाते हैं। इस पर तांबे या चांदी का कलश रखा जाता है। सूर्योदय की बेला में इस ब्रह्मध्वज को घर के आगे विधिवत पूजन कर स्थापित किया जाता है।

माना जाता है कि इस शुभ दिन वातावरण में विद्यमान प्रजापति तरंगें गुढी के माध्यम से घर में प्रवेश करती हैं। ये तरंगें घर के वातावरण को पवित्र एवं सकारात्मक बनाती हैं। आधुनिक समय में अलग-अलग सिग्नल प्राप्त करने के लिए एंटीना का इस्तेमाल करने वाला समाज इस संकल्पना को बेहतर समझ सकता है। सकारात्मक व नकारात्मक ऊर्जा तरंगों की सिद्ध वैज्ञानिकता इस परंपरा को सहज तार्किक स्वीकृति देती है। प्रार्थना की जाती है,” हे सृष्टि के रचयिता, हे सृष्टा आपको नमन। आपकी ध्वजा के माध्यम से वातावरण में प्रवाहित होती सृजनात्मक, सकारात्मक एवं सात्विक तरंगें हम सब तक पहुँचें। इनका शुभ परिणाम पूरी मानवता पर दिखे।” सूर्योदय के समय प्रतिष्ठित की गई ध्वजा सूर्यास्त होते- होते उतार ली जाती है।

प्राकृतिक कालगणना के अनुसार चलने के कारण ही भारतीय संस्कृति कालजयी हुई। इसी अमरता ने इसे सनातन संस्कृति का नाम दिया। ब्रह्मध्वज सजाने की प्रथा का भी सीधा संबंध प्रकृति से ही आता है। बांस में काँटे होते हैं, अतः इसे मेरुदंड या रीढ़ की हड्डी के प्रतीक के रूप में स्वीकार किया गया है। ज़री के हरे-पीले वस्त्र याने साड़ी-चोली, नीम व आम की माला, चाशनी के पदार्थों के गहने, कलश याने मस्तक। निराकार अनंत प्रकृति का साकार स्वरूप में पूजन है गुढी पाडवा।

कर्नाटक एवं आंध्र प्रदेश में भी नववर्ष चैत्र प्रतिपदा को ही मनाया जाता है। इसे ‘उगादि’ कहा जाता है। केरल में नववर्ष ‘विशु उत्सव’ के रूप में मनाया जाता है। असम में भारतीय नववर्ष ‘बिहाग बिहू’ के रूप में मनाया जाता है।  बंगाल में भारतीय नववर्ष वैशाख की प्रतिपदा को मनाया जाता है। इससे ‘पोहिला बैसाख’  यानी प्रथम वैशाख के नाम से जाना जाता है।

तमिलनाडु का ‘पुथांडू’ हो या नानकशाही पंचांग का ‘होला-मोहल्ला’ परोक्ष में भारतीय नववर्ष के उत्सव के समान ही मनाये जाते हैं। पंजाब की बैसाखी यानी नववर्ष के उत्साह का सोंधी माटी या खेतों में लहलहाती हरी फसल-सा अपार आनंद। सिंधी समाज में चैत्र शुक्ल प्रतिपदा को ‘चेटीचंड’ के रूप में मनाने की प्रथा है। कश्मीर में भारतीय नववर्ष ‘नवरेह’ के रूप में मनाया जाता है। सिक्किम में भारतीय नववर्ष तिब्बती पंचांग के दसवें महीने के 18वें दिन मनाने की परंपरा है।

सृष्टि साक्षी है कि जब कभी, जो कुछ नया आया, पहले से अधिक विकसित एवं कालानुरूप आया। हम बनाये रखें परंपरा नवागत की, नववर्ष की, उत्सव के हर्ष की। साथ ही संकल्प लें अपने को बदलने का, खुद में बेहतर बदलाव का। इन पंक्तियों के लेखक की कविता है-

न राग बदला, न लोभ, न मत्सर,

बदला तो बदला केवल संवत्सर।

परिवर्तन का संवत्सर केवल काग़ज़ों तक सीमित न रहे। हम जीवन में केवल वर्ष ना जोड़ते रहें बल्कि वर्षों में जीवन फूँकना सीखें। मानव मात्र के प्रति प्रेम अभिव्यक्त हो, मानव स्वगत से समष्टिगत हो। शुभ गुढी पाडवा।

© संजय भारद्वाज

आचार्य संजीव वर्मा ‘सलिल’

(आचार्य संजीव वर्मा ‘सलिल’ जी संस्कारधानी जबलपुर के सुप्रसिद्ध साहित्यकार हैं। आपको आपकी बुआ श्री महीयसी महादेवी वर्मा जी से साहित्यिक विधा विरासत में प्राप्त हुई है । आपके द्वारा रचित साहित्य में प्रमुख हैं पुस्तकें- कलम के देव, लोकतंत्र का मकबरा, मीत मेरे, भूकंप के साथ जीना सीखें, समय्जयी साहित्यकार भगवत प्रसाद मिश्रा ‘नियाज़’, काल है संक्रांति का, सड़क पर आदि।  संपादन -८ पुस्तकें ६ पत्रिकाएँ अनेक संकलन। आप प्रत्येक सप्ताह रविवार को  “साप्ताहिक स्तम्भ – सलिल प्रवाह” के अंतर्गत आपकी रचनाएँ आत्मसात कर सकेंगे। आज प्रस्तुत है आचार्य जी द्वारा रचित सुधियों के दोहे।)

☆ साप्ताहिक स्तम्भ – सलिल प्रवाह # 87 ☆ 

☆ सुधियों के दोहे  ☆

*

वसुधा माँ की गोद है, कहो शहर या गाँव.

सभी जगह पर धूप है, सभी जगह पर छाँव..

*

निकट-दूर हों जहाँ भी, अपने हों सानंद.

यही मनाएँ दैव से, झूमें गायें छंद..

*

जीवन का संबल बने, सुधियों का पाथेय.

जैसे राधा-नेह था, कान्हा भाग्य-विधेय..

*

तन हों दूर भले प्रभो!, मन हों कभी न दूर.

याद-गीत नित गा सके, साँसों का सन्तूर..

*

निकट रहे बेचैन थे, दूर हुए बेचैन.

तरस रहे तरसा रहे, ‘बोल अबोले नैन..

*

‘सलिल’ स्नेह को स्नेह का, मात्र स्नेह उपहार.

स्नेह करे संसार में, सदा स्नेह-व्यापार..

*

स्नेह तजा सिक्के चुने, बने स्वयं टकसाल.

खनक न हँसती-बोलती, अब क्यों करें मलाल?.

*

जहाँ राम तहँ अवध है, जहाँ आप तहँ ग्राम.

गैर न मानें किसी को, रिश्ते पाल अनाम..

*

अपने बनते गैर हैं, अगर न पायें ठौर.

आम न टिकते पेड़ पर, पेड़ न तजती बौर..

*

तनखा तन को खा रही, मन को बना गुलाम.

श्रम करता गम कम ‘सलिल’, औषध यह बेदाम.

©  आचार्य संजीव वर्मा ‘सलिल’

१९-३-२०१०

संपर्क: विश्ववाणी हिंदी संस्थान, ४०१ विजय अपार्टमेंट, नेपियर टाउन, जबलपुर ४८२००१,

चलभाष: ९४२५१८३२४४  ईमेल: [email protected]

≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडल (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’/श्री जय प्रकाश पाण्डेय ≈

श्री सूबेदार पाण्डेय “आत्मानंद”

☆ साप्ताहिक स्तम्भ – आत्मानंद साहित्य# 116 ☆

☆ ‌कल आज और कल – सब्जी मंडी का बाजार वाद ☆ श्री सूबेदार पाण्डेय “आत्मानंद” ☆

अभी अभी लगभग पांच से छः दशक बीते कल की ही तो बात है, जब हमें पूरे साल शुद्ध रूप से घर पर प्राकृतिक रूप से उगाई गई सब्जियां नानी, दादी, माँ की गृह वाटिका से खाने के लिए उपलब्ध हो जाया करती थी। जिसमें किसी भी प्रकार का कोई रासायनिक खाद या  तत्व नहीं मिलाया जाता था, हर घर के पिछवाड़े में गृहवाटिका होती थी।

जब मौसम की पहली बरसात में पानी बरसता था तो दादी, नानी तथा मां घर पर रखे।  की, कुम्हड़ा, नेनुआ, तोरइ आदि के बीज निकाल कर खुद तो बोती ही थी औरों को भी बीज बांट कर लोगों को सब्जी तथा फल फूल उगाने के लिए प्रेरित करती थी, खुद भी घर की तरकारी खाती थी और अधिक पैदावार होने पर अगल बगल बांटती थी। तब न तो मंडियां होती थी न तो बाजार वाद और उपभोक्ता वाद ही अस्तित्व में आया था। हमारे आहार-विहार, आचार-विचार का सीधा संबंध मौसम से जुड़ा हुआ करता था। हमारी आवश्यकताओं की पूर्ति हेतु मौसमी सब्जियां तथा फल प्रकृति ने उपलब्ध कराये, जैसे गर्मी में हरी सब्जियां जल युक्त फल  तथा जाड़े में गरम मसाले दार सब्जियां, तथा बरसात में लता वर्गीय सब्जी, फल उपलब्ध थे। हम फलों का सेवन प्राकृतिक रूप से डाल से पके अथवा बिना रसायनों के पकाएं फलों का सेवन करते थे।

हमारे पुरोधा संत महात्मा प्रकृति की गोद में पलते थे तथा उनकी जीवन पद्धति दैनिक दिनचर्या पूर्ण रूप से प्रकृति आधारित थी उनका जीवन कंदमूल फल तथा प्राकृतिक रूप से उगे जड़ी बूटियों तथा फलों द्वारा संरक्षित तथा सुरक्षित था। बीमारी की स्थिति में जड़ी बूटियों के इलाज तथा दादी अम्मा के नुस्खे आजमा कर हम ठीक हो जाते थे। पौराणिक अध्ययन चिंतन तथा मान्यताओं के अनुसार यह सर्व विदित तथ्य है। महर्षि चरक से सुश्रुत  और च्यवन तक जो भी आयुर्वेदिक चिकित्सा शास्त्र लिखे गये उनके मूल में प्राकृतिक चिकित्सा ही समाहित थी। आज भी हमारे जीवन में आयुर्वेद की चिकित्सा पद्धति का महत्त्व पूर्व वत बना हुआ है आज जब दुनिया हमारी संस्कृति तथा सांस्कृतिक पद्धतियों की दीवानी है तब हम अपने सांस्कृतिक विरासत को संभालने की बजाय उसे गंवाते जा रहे हैं।

अब हम विज्ञापन तथा प्रचार के मोहपाश में ऐसे फंसे हैं कि अपनी मिट्टी जिसमें हम लोट पोट कर पले बढ़े। अब उसे भी हानिकारक बता कर अपने नव जातकों को उनके शरीर की कोमल त्वचा पर रासायनिक लेप कर रहे हैं। आज आर्थिक उदारीकरण वैश्वीकरण बाजार वाद  हमारे गृह उद्योगों तथा कला संस्कृति को चौपट कर हमें हर पल आधुनिक होने के लिए उकसा रहा है। पहले हम अपना हाथ राख और मिट्टी से साफ करते थे और अब लाइफब्वाय डेटाल के चक्कर में अपनी ही मिट्टी की उपेक्षा कर रहे हैं। तथा हम अपने ही बाल बच्चों के आत्महंता बन आधुनिक होने का जश्न मना रहे हैं। यह आने वाले समय के लिए सुखद संकेत नहीं है।

आज बेतहाशा आबादी में वृद्धि ने खपत के सापेक्ष उत्पादन के लिए लोभ लाभ के चक्कर में अन्नदाता को बाजार की तरफ रूख करने के लिए बाध्य किया है। आज हमने भोजन से लेकर दवाइयों के लिए भी पाश्चात्य पूंजी वादी शक्तियों के अधीन खुद को कर दिया है। जिसका खामियाजा पूरे समाज को भुगतना पड़ेगा। हमारी सांस्कृतिक विरासत  हमारा  सनातन हिंदू धर्म दर्शन सोडष संस्कारों तथा आदर्श कर्मकांड आधारित था लेकिन हम आधुनिक बनने तथा दिखने के चक्कर में उसे तिलांजलि दे बैठे हैं।

यद्यपि हम अपना बहुमूल्य संस्कार आधारित जीवन छोड़ कर आधुनिकता के मोहपाश में बंध चुके हैं और एक अंधी सुरंग में चलते चले जा रहे हैं, जहां न तो संकल्प है न कोई विकल्प, उस मोह पंजाल से बाहर आने का। हम जितना ही इस चक्रव्यूह से बाहर निकलने का प्रयास कर रहे हैं उतना ही उलझते जा रहे हैं।

और अब तो आपने  भोजन के नाम पर समुंद्री शैवाल से लेकर फफूंद जनित मशरूम तक को भी पौष्टिक तत्व से युक्त बता लोगों को खिलाने पर आमादा है। भविष्य में हो सकता है हमें अपना पेट भरने के लिए अप्राकृतिक संसाधनों तथा कृत्रिम आहार विहार रसायन युक्त पदार्थों पर निर्भर होना पड़े।

( इस आलेख में उल्लेखित विचार लेखक के व्यक्तिगत विचार हैं।)

© सूबेदार  पांडेय “आत्मानंद”

संपर्क – ग्राम जमसार, सिंधोरा बाज़ार, वाराणसी – 221208, मोबा—6387407266

सुश्री उषा जनार्दन ढगे

  चित्रकाव्य  

  -वसंत बहार-   ☆ सुश्री उषा जनार्दन ढगे ☆

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आरंभ होतो चैत्र मास

प्रवेश सूर्य मेषराशीत

चाहूल लागे वसंत ऋतूची

झाडांवर चैत्रपालवीची सुरुवात..

☆

सरता मागे ऋतू शिशीर

उष्मा जाणवे आसमंतात

फुलून येता बहावा गुलमोहोर

लाल पिवळ्या फुलांची बरसात..

☆

सृजन चाहूल चैत्रारंभाची

येतो बहरून आंब्याचा मोहोर

फुलांमधूनही ओसंडे आनंद

सण गुढीपाडव्याचा शुभदिन प्रवर..

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वेड लावी सुगंध दरवळ

शुभ्र धवल मोगर्‍याचा

कुहू कुहू कोकीळ कुंजन

आस्वाद आंब्याची डाळ पन्ह्याचा..

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तळपतो भास्कर आकाशी

चुणूक तेजस्वी उन्हाची

उष्ण झळाळीचे दिवस येती

सृजनशीलता चैत्र मासाची..!

☆

चित्र साभार – सुश्री उषा जनार्दन ढगे 

© सुश्री उषा जनार्दन ढगे

≈संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडळ (मराठी) – श्रीमती उज्ज्वला केळकर/श्री सुहास रघुनाथ पंडित /सौ. मंजुषा मुळे/सौ. गौरी गाडेकर≈

श्री सुरेश पटवा

(श्री सुरेश पटवा जी  भारतीय स्टेट बैंक से  सहायक महाप्रबंधक पद से सेवानिवृत्त अधिकारी हैं और स्वतंत्र लेखन में व्यस्त हैं। आपकी प्रिय विधा साहित्य, दर्शन, इतिहास, पर्यटन आदि हैं। आपकी पुस्तकों  स्त्री-पुरुष “, गुलामी की कहानी, पंचमढ़ी की कहानी, नर्मदा : सौंदर्य, समृद्धि और वैराग्य की  (नर्मदा घाटी का इतिहास) एवं  तलवार की धार को सारे विश्व में पाठकों से अपार स्नेह व  प्रतिसाद मिला है। श्री सुरेश पटवा जी  ‘आतिश’ उपनाम से गज़लें भी लिखते हैं । प्रस्तुत है आपका साप्ताहिक स्तम्भ आतिश का तरकश।आज प्रस्तुत है आपकी ग़ज़ल “राह में कोई मेहरवान …”।)

ग़ज़ल # 22 – “राह में कोई मेहरवान …” ☆ श्री सुरेश पटवा ‘आतिश’ 

शायरों ने कहा दिलों में मुहब्बत होती है,

हमने कहा जनाब इंसानी क़ुदरत होती है।

 

आती है जवानी जिस्म परवान चढ़ता है,

हसीन अन्दाज़ उनकी हसरत होती है।

 

राह में कोई मेहरवान कद्रदान मिलता है,

बहकना-बहकाना मजबूर फ़ितरत होती है। 

 

जिंस बाज़ार में खुलते हैं सफ़े दर सफ़े,

अरमानों की खुलेआम बग़ावत होती है।

 

दिलों में मुहब्बत का खेल शुरू होता है,

ज़हन में ग़ुलाम परस्त हसरत होती है।

 

मुहब्बतज़दा दिलों में झांका ‘आतिश’ ने,

इश्क़ फ़रमाना हुस्न की फ़ितरत होती है।

 

© श्री सुरेश पटवा ‘आतिश’