अभिजित निघाला. त्याच्या वक्तशीरपणाचं नवीनभाईंना कौतुक होतं. आणि नवीनभाईंना खूष करायची एकही संधी अभिजित सोडत नव्हता.
व्यावसायिक चित्रपटसृष्टीत नवीनभाईंमुळेच ब्रेक मिळाला होता त्याला. स्क्रिप्टरायटरच्या टिममधला एक होता तो. सर्वांचे तुकडे जोडून एक प्रेमकथा तयार झाली होती. पण ती नेहमीसारखीच वाटत होती. काहीतरी वेगळेपणा हवा होता.
“कोणीतरी त्यांना मारतं. किंवा आत्महत्या, नाहीतर ऍक्सीडेन्टमध्ये… ”
“ऍक्सीडेन्ट हा शेवट नवीनच आहे.”
“पण त्याला तसा अर्थ वाटत नाही. उगीचच मारल्यासारखं वाटतं त्यांना.”
“मग घरचा विरोध असल्यामुळे आत्महत्या… ”
“हीपण आयडिया घिसीपिटी आहे. ”
इतका वेळ गप्प राहून विचार करत बसलेल्या अभिजितला एकदम सुचलं -“मला एक आयडिया सुचतेय.”
“बोला.”
“ते आत्महत्या करतात ;पण घरच्या विरोधामुळे नव्हे.
आपण असं करूया. हिरो, हिरोईन थोडे लहान दाखवूया. म्हणजे इनोसन्ट, भावुक वगैरे. त्यांचं एकमेकांवर खूप खूप प्रेम असतं. घरच्यांचा सुरुवातीला विरोध असतो;पण नंतर ते लग्नाला संमती देतात.”
बोलताबोलता अभिजित थांबला. त्याने सगळ्यांच्या चेहऱ्यावरची उत्सुकता न्याहाळली. नवीनभाई गोंधळात पडल्यासारखे वाटत होते; पण अभिजितच्या बोलण्याकडे त्यांचं पूर्ण लक्ष होतं.
“तर लग्नाचं नक्की होतं. पण हिरो -हिरोईनलाच वाटतं, की लग्न झालं, संसाराची रुक्ष जगरहाटी सुरु झाली, की त्यांचं एकमेकांवरचं हे गाढ प्रेम कमी होईल. ओहटी लागेल त्याला. कोणी सांगावं, पुढेमागे त्यांच्या आयुष्यात तिसरी किंवा तिसरा ‘वो’ डोकावण्याचीही शक्यता आहे. एकंदरीत आत्ताचं हे प्रेम जन्मभर एवढंच उत्कट राहील, याची गॅरंटी नाही. एकदा का व्यवहाराचा सूर्य तळपायला लागला, की प्रेमाचं धुकं विरायला कितीसा वेळ लागणार?”
“तुम्ही बोलताय त्यात पॉईंट आहे.”
“ह्याs!मला तर ही आयडिया आऊटडेटेड वाटते. हल्ली प्रेमाला एवढं सिरीयसली घेतं कोण? तू नहीं और सही, और नहीं….. ”
“तसं असतं, तर एवढ्या प्रेमकथा चालल्याच नसत्या. अजूनही आपला नव्वद टक्के सिनेमा प्रेमाभोवतीच फिरतोय.”
मुख्य म्हणजे नवीनभाईंना अभिजितची आयडिया ‘एकदम ओरिजिनल’ वाटली. त्यांनी ती उचलून धरल्यावर विरोधाच्या जिभा गप्प झाल्या.
‘मौत से ही मुहब्बत निभायेंगे हम’ चित्रपटाचं नाव ठरलं. लगेचच कामही सुरु झालं.
हिरो, हिरोईन दोघंही लहानच होती. दोघांचाही डेब्यू होता. पण त्यांनी कामं मात्र ताकदीने केली.
चित्रपट भराभर पूर्ण झाला. प्रोमो, साउंड ट्रॅक, पार्ट्या, प्रीमियरची तयारी…..
जाहिरातीचा केंद्रबिंदू ‘शेवट एकदम ओरिजिनल’ हाच होता.
थोड्या दिवसांपूर्वी माझ्या बहिणीशी गप्पा मारत होते, तेव्हा सहज विषय चालला होता, त्या ओघात ती म्हणाली “नवरा बायकोच्या वयात एक वर्षापेक्षा जास्त
अंतर नसावं. पाच-सहा वर्षे तर नाहीच. कारण मग विचार करण्याचा पद्धतीत जनरेशन गॅप राहतो “.
हल्ली हल्ली “जनरेशन गॅप “हा शब्दप्रयोग खूप कानांवर येतोय. म्हणजे ” दोन पिढ्यांमधलं अंतर. ” हा त्यांचा शब्दश: अर्थ होतो, पण व्यक्ती व्यक्तीप्रमाणे त्याचा अर्थ वेगळा असतो. म्हणजे देवाच्या बाबतीत आहे तसं, मानलं तर. तो आहे ..च आणि तो वेगवेगळ्या रूपात आहे. तसेच.. काहीसे. काही वेगवेगळ्या वयोगटातील किंवा वेगवेगळा अनुभव घेतलेल्या काही लोकांचे म्हणणे ऐकून हे लक्षात येते.
वीस वर्षाची तरुणी : ” हो.. मला तर माझ्याहून पांच वर्ष लहान बहिणीच्यात आणि माझ्यात जनरेशन गॅप जाणवतो, ती माझ्या पेक्षा स्मार्टली ही टेक्नोलॉजी हाताळू शकते
85 वर्षांचे आजोबा : ” अंतर तर आहेच, आमची पिढी एकदम धीरगंभीर, ही पिढी म्हणजे नुसता धांगडधिंगा आणि धूडगूस. सगळे आपले वरवरचे. कुठे ही खोलपणा नाही, की गांभीर्य नाहीच..”.
चाळीशीच्या बाई: ” हो..खरंच ही पिढी हुशार आहे. आपल्याला छोट्या छोट्या गोष्टीसुद्धा अजून माहित नाहीत. ह्यांना त्या कधीच शिकवायला लागल्या नाहीत…”
तर हे असे मतमतांतर ऐकायला मिळते.. हे तर ठीक.. पण प्रत्येकाच्या त्याबद्दलच्या भावना वेगवेगळ्या. कोणाला त्याचे कौतुक, तर कोणाला कुतूहल, कोणाला हेवा आणि काही जणांना तर भारी रागच आहे.
आता हेच पहा ना एक गृहस्थांचे म्हणणे असे की “पुढच्या पिढीचे कौतुक करावे तेवढे थोडेच, ही मुले एकदम ध्येयनिष्ठ आहेत॰ एकदा मनांत आणलं तर ते करणारच “. तर एका आजोबांना त्यांचे खूप कुतूहल. म्हणाले की ” मी तर माझ्या नातवाशी सतत संवाद करत असतो, नवीन यंत्रणा त्याच्याकडून जाणून घेण्याचा प्रयत्न करत असतो. मला ह्या पिढीचा कधी कधी हेवाच वाटतो. ” एक जण जरा त्रासिक आवाजात म्हणाले “काही नाही हो… कुठलेही प्रयोजन नाही पुढच्या आयुष्याचे. मजूरा सारखं राबायचं आणि पैश्याची उधळपट्टी करायची.”
स्वतःचा अनुभव, वय, परिस्थितीप्रमाणे प्रत्येकाचे पिढीतील अंतराविषयीचे म्हणणे असते.
मला असे वाटते की दोन पिढ्यांमधे काळाचे अंतर हे असणारच आणि परिवर्तन ही काळाची गरज आहे. आधीच्या पिढीने अंतर ठेवून न रहाता त्याचा स्वीकार करून पुढच्या पिढीशी एकरूप व्हावे. बाकी आधीच्या पिढीनेच पुढच्या पिढीवर संस्कार केलेले असतात आणि शिकवणही दिलेली असते. म्हणजेच त्यांचात असणारे गुण व दोषही काही प्रमाणात…या गोष्टी पिढीजात असणार नाही का?
☆ पुस्तकांवर बोलू काही ☆ पुस्तक “मन मे है विश्वास” – श्री विश्वास नागरे पाटिल ☆ डॉ मेधा फणसळकर ☆
पुस्तक –मन मे है विश्वास
लेखिका – श्री विश्वास नागरे पाटिल
प्रकाशक – राजहंस प्रकाशन
मूल्य – 300 रु
“माझ्यासारख्या तळागाळातल्या, कष्टकऱ्यांच्या, कामगारांच्या घरातल्या अपुऱ्या साधन- सामुग्रीन आणि पराकोटीच्या ध्येयनिष्ठेने कुठल्यातरी कोपऱ्यात ज्ञानसाधना करणाऱ्या अनेक ‘एकलव्या’ ना दिशा दाखवण्यासाठी मी हा पुस्तक – प्रपंच केला आहे.”
सध्या सगळ्या तरुण मुलांचे आयडॉल बनलेले ‛विश्वास नांगरे पाटील ‘ यांच्या आत्मकथनपर पुस्तकाच्या मलपृष्ठावरील त्यांचे मनोगत सर्वाना प्रेरणा देणारे आहे. विद्यार्थीदशेपासून आजचा प्रशासकीय अधिकारी होण्यापर्यंतचा प्रवास , शिवाय 26/ 11 च्या हल्ल्यातील त्यांचे शौर्य या आत्मकथनात वाचायला मिळते.
सांगली जिल्ह्यातील ‛कोकरूड’ या अतिशय छोट्या गावातून आलेल्या या तरुणाने मारलेली भरारी बघताना अचंबित व्हायला होते. पण आत्ता जे प्रत्यक्ष दिसते आहे त्या मागची मेहनत प्रत्यक्ष पुस्तक वाचल्यावर लक्षात येते.
शहरात प्राप्त होणाऱ्या कोणत्याही सुविधा नाहीत, अभ्यासाची अपुरी साधने आणि आजूबाजूचा अर्धशिक्षित समाज या सगळ्या वातावरणातून एखाद्या मुलामध्ये ती अभ्यासू वृत्ती निर्माण होणे हा एक चमत्कारच म्हणावा लागेल. पण अनेक जणांकडे अनेक कला उपजतच असतात. तशीच ही अक्षरांची जादू विश्वासच्या मनावर भुरळ पाडत होती. तो त्यात रमत गेला. त्याच्या नशिबाने त्याला शिक्षकही तितकेच चांगले मिळाले आणि तो यशाच्या पायऱ्या चढत गेला. दहावीला थोडक्यात बोर्डात नंबर हुकला तरी केंद्रात पहिला येऊन त्यांनी बाजी मारलीच होती.
पण प्रत्येक यशस्वी मुलाच्या आयुष्यात येणारी एक फेज त्यांच्याही आयुष्यात आली. सायन्स ला प्रवेश तर घेतला पण मन रमत नव्हते. त्यामुळे अभ्यासाकडे दुर्लक्ष! परिणामी बारावीला मेडिकल किंवा इंजिनिअरिंगकडे जाण्याइतका स्कोअर झाला नाही. खूप विचाराअंती प्रथमवर्ष कला शाखेत प्रवेश घेतला. सर्वांनी खुळ्यात काढले ; पण लेखक आपल्या मताशी ठाम होते. त्यांच्याच भाषेत सांगायचे तर “पाहिले वर्ष अभ्यासाची दिशा ठरवण्यात आणि राजकारण व गुंडगिरीचे प्रशिक्षण घेण्यात कधी संपले ते समजलेच नाही.” पण दुसऱ्या वर्षी जगदाळे सर त्यांच्या आयुष्यात आले आणि स्पर्धा परीक्षेची दिशा त्यांना मिळाली.
पण तोही प्रवास तितका सोपा नव्हता. मात्र तो प्रत्यक्ष पुस्तक वाचूनच वाचकाने समजून घ्यावा. आजकाल स्पर्धापरीक्षांचे फुटलेले पेव आणि त्याचा फायदा करून घेणाऱ्या क्लासेसच्या जाहिरातींच्या पार्श्वभूमीवर विश्वास पाटलांचे कष्ट खरोखर आजच्या तरुणांना मार्गदर्शक ठरणारे आहेत.
मुळातच अंगात असणारी हुशारी, नेतृत्वगुण आणि शारीरिक सामर्थ्य याच्या जोरावर विश्वास पाटलांनी यश मिळवले आणि तोच प्रवास प्रांजळपणे या पुस्तकात मांडला आहे. आपल्या चुकाही तितक्याच परखडपणे नमूद केल्या आहेत. भाषेवर पहिल्यापासूनच प्रभुत्व असल्यामुळे ती ओघवती आहेच. म्हणूनच पुस्तक वाचताना कोठेही रटाळ वाटत नाही. सर्वांनी निश्चितच वाचण्यासारखे हे पुस्तक आहे. म्हणूनच 2016 पर्यंत त्याच्या चार आवृत्या निघाल्या.विशेषतः आजच्या तरुणाईने ते वाचवेच!
हिंदी पद्यानुवाद – प्रो चित्र भूषण श्रीवास्तव ‘विदग्ध’
अध्याय 18
(ज्ञाननिष्ठा का विषय )
ब्रह्मभूतः प्रसन्नात्मा न शोचति न काङ्क्षति।
समः सर्वेषु भूतेषु मद्भक्तिं लभते पराम्‌॥
मन प्रसन्न रख, शोक औ” इच्छाओं को त्याग
समदृष्टि से भक्ति मम , कर मुझमें अनुराग।।54।।
भावार्थ : फिर वह सच्चिदानन्दघन ब्रह्म में एकीभाव से स्थित, प्रसन्न मनवाला योगी न तो किसी के लिए शोक करता है और न किसी की आकांक्षा ही करता है। ऐसा समस्त प्राणियों में समभाव वाला (गीता अध्याय 6 श्लोक 29 में देखना चाहिए) योगी मेरी पराभक्ति को ( जो तत्त्व ज्ञान की पराकाष्ठा है तथा जिसको प्राप्त होकर और कुछ जानना बाकी नहीं रहता वही यहाँ पराभक्ति, ज्ञान की परानिष्ठा, परम नैष्कर्म्यसिद्धि और परमसिद्धि इत्यादि नामों से कही गई है) प्राप्त हो जाता है॥54॥
Becoming Brahman, serene in the Self, he neither grieves nor desires; the same to all beings, he attains supreme devotion unto me.
(सुश्री नीलम सक्सेना चंद्रा जी सुप्रसिद्ध हिन्दी एवं अङ्ग्रेज़ी की साहित्यकार हैं। आप अंतरराष्ट्रीय / राष्ट्रीय /प्रादेशिक स्तर के कई पुरस्कारों /अलंकरणों से पुरस्कृत /अलंकृत हैं । हम आपकी रचनाओं को अपने पाठकों से साझा करते हुए अत्यंत गौरवान्वित अनुभव कर रहे हैं। सुश्री नीलम सक्सेना चंद्रा जी का काव्य संसार शीर्षक से प्रत्येक मंगलवार को हम उनकी एक कविता आपसे साbharatiinझा करने का प्रयास करेंगे। आप वर्तमान में एडिशनल डिविजनल रेलवे मैनेजर, पुणे हैं। आपका कार्यालय, जीवन एवं साहित्य में अद्भुत सामंजस्य अनुकरणीय है।आपकी प्रिय विधा कवितायें हैं। आज प्रस्तुत है आपकी एक भावप्रवण रचना “जी चाहता है”। )
आप निम्न लिंक पर क्लिक कर सुश्री नीलम सक्सेना चंद्रा जी के यूट्यूब चैनल पर उनकी रचनाओं के संसार से रूबरू हो सकते हैं –
(हमारे आग्रह पर श्री अजीत सिंह जी (पूर्व समाचार निदेशक, दूरदर्शन)हमारे प्रबुद्ध पाठकों के लिए विचारणीय आलेख, वार्ताएं, संस्मरण साझा करते हैं। इसके लिए हम उनके हृदय से आभारी हैं। दीपावली पर्व के विशेष अवसर पर आपने एक विचारणीय आलेख ‘लुप्त होती परम्पराएं’ साझा किया है। समय के साथ इन लुप्त होती परम्पराओं को जीवित रखने की आवश्यकता है। हम आपसे उनकी अनुभवी कलम से ऐसे ही आलेख समय समय पर साझा करते रहेंगे।)
☆ आलेख ☆ दीपावली विशेष – लुप्त होती परम्पराएं ☆
ज़िक्र कपास के फाहे, मोरपंख के पटूवे, और पचगंडे का
पौराणिक कथाओं से जुड़े, जनमानस में रमे बसे, दीवाली और गोवर्धन पूजा के त्यौहार साथ साथ ही आते हैं, पर हैं बिल्कुल अलग से। दीवाली भगवान राम से जुड़ी है तो गोवर्धन पूजा भगवान कृष्ण से।
हमारे गांव हरसिंहपुरा में दीवाली को बनियों की दीवाली कहा जाता था और इस दिन प्राय अग्रवाल समाज के लोग लक्ष्मी पूजा करते थे और दीपमाला करते थे।
किसान मज़दूर वर्ग की दीवाली गोवर्धन पूजा पर ही होती थी।
(सांझी लोक कला का एक नमूना)
गोवर्धन पूजा के लिए गोबर से एक लोथड़ा जैसी मानव आकृति बनाई जाती थी। उस पर कोई दर्जन भर सरकंडे के टुकड़े खड़े कर उन पर कपास के फाहे लगा कर कपास की फसल का प्रतीक बनाया जाता था। खेत से पहली बार काटकर पांच गन्ने लाए जाते थे और इन्हें गोवर्धन की आकृति के पास रखा जाता था। इन्हें पचगंडा कहा जाता था। परिवार के सभी लोग जिनमें चाचा, ताया, भाई भतीजे सभी शामिल होते थे, पूजा के लिए शाम को अंधेरा होते ही इकठ्ठा हो जाते थे। पंडित कभी आता था, कभी नहीं। एक पंडित, किस किस के घर जाए!
अक्सर मेरे पिता ही पूजा कर देते थे। उन्हे कोई मंत्र नहीं आते थे। वे सीधी साधी भाषा में कुछ इस तरह कहते थे,” हे कृष्ण भगवान, जैसी कपास और गन्ने की फसल इस बार दी है, वैसी ही आगे भी देना। हमारे बच्चों और गाय बछड़ों को बीमारी से दूर रखना, कोर्ट अदालत के झगड़ों से बचाना, सब को प्रेम प्यार का आशीर्वाद देना”। फिर वे कहते,”बोलो गोवर्धन महाराज की जय, बोलो भगवान कृष्ण की जय, बोलो भूमिया खेड़े की जय”
(दीवार पर बना लोक कला का नमूना)
सभी हाथों में ली हुई खील गोवर्धन की आकृति पर चढ़ा देते और पूजा संपन्न हो जाती। गन्ने और कुछ मिठाई अगली सुबह पंडित जी के घर पहुंचाई जाती।
पिताजी हमारे घर में पूजा संपन्न कर विस्तृत परिवार के हर घर में जाते और यही प्रक्रिया संपन्न कराते। पूजा के बाद मिठाई बांटी जाती। उसमें आजकल की कोई मिठाई नहीं होती थी। ज़्यादातर फीकी और मीठी खील होती थी, साथ में पतासे और मीठे खिलौने होते थे जिन्हे हम बड़े चाव से खाते थे। दरअसल ये खिलौनों की शक्ल में तैयार की गई शुद्ध खांड की मिठाई होती थी। पूजा के बाद भोजन में चावल, घी-बूरा और दाल होती थी। बड़ी सी टोकनी में चावल बनते थे। कभी किसी साल फीकी खीर भी बनती थी। हम उस पर शक्कर बुरका कर खाते थे। इसका स्वाद ही अलग है और मैं अब भी इसे खाना पसंद करता हूं। वैसे गन्ने के रस की खीर भी स्वादिष्ट होती है पर वह लोहड़ी के त्यौहार या ईख बिजाई के लिए सभी परिवारों से इकट्ठा हुए सदस्यों के लिए बनती थी।
गोवर्धन पूजा के दिन परिवार के इलावा हमारे खेतों में काम करने वाले साझी और उनके परिवार तथा घर से पशुओं का गोबर उठाकर बाहर कुरड़ी पर डालने वाली महिला का परिवार भी शामिल होता था। वे अपने बर्तन लेकर आते थे। कभी वहीं बैठकर खाते थे, कभी भोजन लेकर चले जाते थे। घर के बाहर व मुंडेरों पर मिट्टी के दिए तेल बाती डाल कर जलाए जाते थे। एक दीया कुरड़ी पर भी जलाया जाता था। खेतों को खाद तो वहीं से मिलता था। और हां, खेत में काम करने वालों को नौकर नहीं, साझी कहते थे। उन्हे वेतन नहीं मिलता था, फसल में एक चौथाई हिस्सा मिलता था। वे जी जान से काम करते थे।
कुम्हार मिट्टी के दीए सप्लाई करते थे। पैसे लेकर नहीं। उस समय तो कुछ अनाज दिया जाता था पर फसल आने पर उन्हे फसलाना मिलता था। नाई को भी मिलता था। मिट्टी के दीयों को चुगड़े कहा जाता था।
एक बात और। हमारे गांव में मोर बहुत होते थे। खेतों में उनके मोरपंख गिरे हुए मिल जाते थे। इन्हे हम चंदे कहते थे। इनसे सुंदर पटूवे बनते थे और दीवाली के दिन बैलों के गले में बांधे जाते थे। गाय की पूजा कर उसके सींगों पर तेल लगाया जाता था। इस बार मेरे भतीजे सुरेंद्र ने अपनी कंबाइन हार्वेस्टर मशीन को दीवाली पर फूलों से सजाया था। यह मशीन 50 मजदूरों का काम कर सकती है। पता नहीं, इस मशीन के कारण बेरोज़गार हुए मजदूर किस शहर की झुग्गी झोपड़ी में जी रहे होंगे?
पुराने समय हमारे गांव में चावल या गेहूं खाने का रिवाज़ नहीं था। तीज त्यौहार और मेहमान के आने पर ही ये भोजन बनते थे। गेहूं की रोटी जिसे मांडा कहते थे, ऐसे ही विशेष अवसरों पर खाने को मिलती थी, घी-बूरे के साथ।
आम तौर पर हम गेहूं और चने के आटे से बनी मिस्सी रोटी खाते थे, कई बार मक्खन में नमक मिर्च मिलाकर। मुझे आज भी उससे बढ़िया कोई चीज़ स्वाद नहीं लगती। सर्दियों में मक्की की रोटी और सरसों व बथूए का साग चलता था। सब्ज़ी का चलन बहुत नहीं था, दाल ही बनती थी।
सामान्य दिनों में भी अक्सर शाम के वक्त कोई लड़की हमारे घर खाली कटोरी लेकर आती और मेरी मां से कहती,”ताई, म्हारे घर बटेउ आया है। एक कटोरी दाल की दे दे”।
अब मेरे गांव में लगभग सब कुछ बदल गया है। अब गन्ने, कपास, मिर्च , मक्की, बाजरे की खेती नहीं होती। बस केवल गेहूं और धान होता है। सब कुछ शहरों जैसा हो रहा है। साझी भी गए, नौकर आ गए हैं। गन्ना, कपास, गाय, बैल, मोर, हिरण, घोड़े, ऊंट भी गए। भैंस और ट्रैक्टर आ गए हैं। स्थानीय व्यक्तियों की जगह बिहारी मज़दूर आ गए हैं। ब्लड प्रेशर और शूगर की बीमारियां भी आ गई हैं।
मेरा गांव बदल गया है, सुख समृद्धि आई है, भाईचारा और प्रेम घट गया है। कहावत बनी है कि “पहले घर कच्चे थे, पर मन पक्के थे, अब घर पक्के हैं, पर मन कच्चे हो गए हैं”।
दीवाली और गोवर्धन त्यौहारों पर रामरमी की रसम होती थी। परिवार और गांव के युवा व बालक बुजुर्गों के पास जाकर राम राम कहते थे और “ज़िंदा रह बेटे, खुश रहो भाई” का आशीर्वाद लेते थे। अब कुछ राजनैतिक लोगों ने इस रसम को अपने ढंग से ढाल लिया है। नेता लोग निर्वाचन क्षेत्र में अपने घर या दफ्तर में आ जाते हैं जहां उनके समर्थक आकर रामरमी करते हैं। यह उनका जनसंपर्क कार्यक्रम भी हो जाता है।
बुज़ुर्ग अब पीछे चले गए हैं।
“कहां की रामरमी। अब तो गुडमॉर्निंग गुडमॉर्निंग करते हैं । आशीर्वाद के लिए पुचकारो, तो कहते हैं मेरा हेयर स्टाइल बिगाड़ दिया”, बुज़ुर्ग मास्टर ज़िले सिंह कहते हैं।
नवरात्रों में कच्ची चिकनी मिट्टी से आभूषण व तारे बनाकर तथा उन्हे रंग कर किसी दीवार पर सांझी देवी के आकर्षक चित्र बनाए जाते थे। पुत्र की लंबी आयु के लिए होई माता का व्रत तो रखा जाता है पर दीवार पर होई माता का चित्र अब नहीं बनता। बाज़ार से छपे छपाए होई माता के पोस्टर मिल जाते हैं। लोकचित्र कला की ये दोनों विधाएं लुप्त प्राय हो गई हैं।
दीवाली और गोवर्धन पूजा की वॉट्सएप पर खूब बधाई आ रही हैं, मेरे भाइयों के पोते पोतियों की तरफ से। पोती पायल जो बी ए फाइनल ईयर में पढ़ती है, उसे टिक टॉक बनाने का शौक है। करवा चौथ पर उसने अपने मम्मी डैडी का रैंप वॉक का वीडियो भेजा था। पुरानी परंपराएं लुप्त हो रही हैं, नई उभर रही हैं।
मेरा गांव ‘तरक्की ‘ कर रहा है। मेरा गांव ज़िंदाबाद।
(“साप्ताहिक स्तम्भ – संजय उवाच “ के लेखक श्री संजय भारद्वाज जी – एक गंभीर व्यक्तित्व । जितना गहन अध्ययन उतना ही गंभीर लेखन। शब्दशिल्प इतना अद्भुत कि उनका पठन ही शब्दों – वाक्यों का आत्मसात हो जाना है।साहित्य उतना ही गंभीर है जितना उनका चिंतन और उतना ही उनका स्वभाव। संभवतः ये सभी शब्द आपस में संयोग रखते हैं और जीवन के अनुभव हमारे व्यक्तित्व पर अमिट छाप छोड़ जाते हैं।
श्री संजय जी के ही शब्दों में ” ‘संजय उवाच’ विभिन्न विषयों पर चिंतनात्मक (दार्शनिक शब्द बहुत ऊँचा हो जाएगा) टिप्पणियाँ हैं। ईश्वर की अनुकम्पा से आपको पाठकों का आशातीत प्रतिसाद मिला है।”
हम प्रति रविवार उनके साप्ताहिक स्तम्भ – संजय उवाच शीर्षक के अंतर्गत उनकी चुनिन्दा रचनाएँ आप तक पहुंचाते रहेंगे। आज प्रस्तुत है इस शृंखला की अगली कड़ी । ऐसे ही साप्ताहिक स्तंभों के माध्यम से हम आप तक उत्कृष्ट साहित्य पहुंचाने का प्रयास करते रहेंगे।)
☆ संजय उवाच # 70 – दीपावली के तीन दिन और तीन शब्ददीप – 3☆
तीसरा शब्द-दीप
आज भाईदूज है। प्रातःभ्रमण पर हूँ। हर तरफ सुनसान, चुप। दीपावली के बाद शहर अलसाया हुआ है। सोसायटी का चौकीदार भी जगह पर नहीं है। इतनी सुबह दुकानें अमूमन बंद रहती हैं पर अख़बार वालों, मंडी की ओर जाते सब्जीवालों, कुछ फलवालों, जल्दी नौकरी पर जाने वालों और स्कूल-कॉलेज के विद्यार्थियों से सड़क ठसाठस भरी रहती है। आज सार्वजनिक छुट्टी है। नौकरीपेशा, विद्यार्थी सब अपने-अपने घर पर हैं। सब्जी मंडी भी आज बंद है। अख़बारों को कल छुट्टी थी। सो आज अख़बार विक्रेता भी नहीं हैं। वातावरण हलचल की दृष्टि से इतना शांत जैसे साइबेरिया में हिमपात के बाद का समय हो।
वातावरण का असर कुछ ऐसा कि लम्बे डग भरने वाला मैं भी कुछ सुस्ता गया हूँ। डग छोटे हो गये हैं और कदमों की गति कम। देह मंथर हो तो विचारों की गति तीव्र होती है। एकाएक इस सुनसान में एक स्थान पर भीड़ देखकर ठिठक जाता हूँ। यह एक प्रसिद्ध पैथालॉजी लैब का सैम्पल कलेक्शन सेंटर है। अलसुबह सैम्पल देने के लिए लोग कतार में खड़े हैं। उल्लेखनीय है कि इनमें वृद्धों के साथ-साथ मध्यम आयु के लोग काफी हैं। मुझे स्मरण हो आता है, ‘ शुभं करोति कल्याणं आरोग्यं धनसम्पदा।’
सबसे बड़ी सम्पदा स्वास्थ्य है। हम में से अधिकांश अपनी जीवन शैली और लापरवाही के चलते प्रकृति प्रदत्त इस सम्पदा की भलीभाँति रक्षा नहीं कर पाते हैं। चंचल धन और पार्थिव अधिकार के मद ने आँखों पर ऐसी पट्टी बांध दी है कि हम त्योहार या उत्सव की मूल परम्परा ही भुला बैठे हैं। आद्य चिकित्सक धन्वंतरी की त्रयोदशी को हमने धन की तेरस तक सीमित कर लिया। रूप की चतुर्दशी, स्वरूप को समर्पित कर दी। दीपावली, प्रभु श्रीराम के अयोध्या लौटने, मूल्यों की विजय एवं अर्चना का प्रतीक न होकर केवल द्रव्यपूजन का साधन हो गई।
उत्सव और त्योहारों को उनमें अंतर्निहित उदात्तता के साथ मनाने का पुनर्स्मरण हमें कब होगा? कब हम अपने जीवन के अंधकार के विरुद्ध एक दीप प्रज्ज्वलित करेंगे? जिस दिन एक भी दीपक सुविधा के अर्थ के अंधेरे के आगे सीना ठोंक कर खड़ा हो गया, यकीन मानिये, अमावस्या को दीपावली होने में समय नहीं लगेगा।
☆ अध्यक्ष– हिंदी आंदोलन परिवार ☆सदस्य– हिंदी अध्ययन मंडल, पुणे विश्वविद्यालय ☆संपादक– हम लोग ☆पूर्व सदस्य– महाराष्ट्र राज्य हिंदी साहित्य अकादमी ☆ ट्रस्टी- जाणीव, ए होम फॉर सीनियर सिटिजन्स ☆
(श्री अरुण कुमार डनायक जी महात्मा गांधी जी के विचारों केअध्येता हैं. आप का जन्म दमोह जिले के हटा में 15 फरवरी 1958 को हुआ. सागर विश्वविद्यालय से रसायन शास्त्र में स्नातकोत्तर की उपाधि प्राप्त करने के उपरान्त वे भारतीय स्टेट बैंक में 1980 में भर्ती हुए. बैंक की सेवा से सहायक महाप्रबंधक के पद से सेवानिवृति पश्चात वे सामाजिक सरोकारों से जुड़ गए और अनेक रचनात्मक गतिविधियों से संलग्न है. गांधी के विचारों के अध्येता श्री अरुण डनायक जी वर्तमान में गांधी दर्शन को जन जन तक पहुँचाने के लिए कभी नर्मदा यात्रा पर निकल पड़ते हैं तो कभी विद्यालयों में छात्रों के बीच पहुँच जाते है। आज से हम एक नई संस्मरणात्मक आलेख श्रृंखला आरम्भ कर रहे हैं। इस श्रृंखला में श्री अरुण कुमार डनायक जी ने अपनी सामाजिक सेवा यात्रा को संस्मरणात्मक आलेख के रूप में लिपिबद्ध किया है। हम आपके इस संस्मरणात्मक आलेख श्रृंखला को अपने पाठकों से साझा करने हेतु श्री डनायक जी के ह्रदय से आभारी हैं। इस कड़ी में प्रस्तुत है – “अमरकंटक का भिक्षुक – भाग 5”। )
☆ संस्मरण ☆ अमरकंटक का भिक्षुक -6 ☆ श्री अरुण कुमार डनायक ☆
आज आश्रम में आख़री दिन है। दिन भर के कार्यक्रम तय हैं। सुबह साढे दस बजे उमरगोहान जाएँगे, फिर आश्रम की गतिविधियों के बारे में ‘बाबूजी’ हमें बताएँगे और दोपहर के भोजन पश्चात छात्राओं ने सांस्कृतिक कार्यक्रम रखा है। उमरगोहान की सुखद स्मृतियाँ और ग्रामीण विकास संबंधी कल्पनाएँ ऊपर साझा हो ही गई हैं। बस आज सुबह कृतार्थ ने सूचित किया हैं कि उमरगोहान की राजेशनंदनी ने अपने घर का एक कमरा आश्रम को उपलब्ध कराने का संकल्प व्यक्त किया है, अब वहाँ एक छोटा सा औषधालय बनेगा, ग्रामीणों को गुनिया और ओझा से मुक्ति मिलेगी, बुखार व खुजली जैसे चर्म रोगों का इलाज मिल सकेगा।
हम लोग एक बजे तक आश्रम वापस आ गए। और फिर एक छोटी सी बैठक हुई, ‘बाबूजी’ ने विभिन्न गतिविधियों का सारांश प्रस्तुत किया। यद्दपि इन सबका वर्णन तो आप पिछले दिनों से सुनते आ रहे हैं फिर भी उपसंहार प्रस्तुत करने के मेरे अधिकार का तो मैं प्रयोग करने ही वाला हूँ :-
मार्च 20 की प्राथमिक शाला परीक्षा में विद्यापीठ की कन्याओं ने औसतन 85% अंक अर्जित किए हैं।
पहली से आठवीं तक की कक्षाओं में औसतन 15 छात्राएं प्रत्येक कक्षा में हैं। और 100 लडकियाँ छात्रावास में रहती हैं।
स्कूल की छात्राओं का प्रदर्शन विभिन्न गैर शैक्षणिक गतिविधियों जैसे खेलकूद,योग, गायन, वादन,नृत्य, चित्रकला, भाषण प्रतियोगिता में भी सराहनीय रहता आया है।
सालरगोंडी गाँव की गुलाबवती बैगा, कन्या विद्यापीठ की पूर्व छात्रा हैं, वे बैगा समुदाय से प्रथम स्नातक हैं, भेजरी गाँव प्रेमवती बैगा भी उच्च शिक्षित हैं और शासकीय शाला में शिक्षिका के पद पर कार्यरत हैं। किरगी की नीलम बैगा प्रयोगशाला सहायक के पद पर कार्यरत हैं। माँ सारदा विद्यापीठ की अनेक पूर्व छात्राएं आंगनवाडी कार्यकर्ता, नर्स, स्कूल शिक्षक आदि का कार्य कर रही हैं। कन्याओं के शिक्षित होने से परिवार भी जागरूक हुए हैं।
आश्रम द्वारा एक औषधालय चलाया जा रहा है और यहाँ होमियोपैथी व एलोपैथिक पद्धति से विभिन्न रोगों का इलाज होता है व मुफ्त में दवा वितरण किया जाता है। भारतीय स्टेट बैंक के सौजन्य से प्राप्त मोबाइल वैन का उपयोग दूर-दराज के गाँवों में चिकित्सा कैम्प लगाने में होता है। पिछले वर्ष ऐसे 24 कैम्प लगाए गए थे और नौ हज़ार रोगियों की चिकित्सा की गई। कोविड संक्रमण के दौरान मास्क का भी वितरण किया गया। आश्रम शीघ्र ही एक पैथालोजी लेब स्थापित करने का इच्छुक है जिसके लिए तकनीकी स्टाफ की खोज जारी है।
आश्रम निर्धन जनों को कम्बल, साड़ी, शाल, स्वेटर, टोपी आदि भी समय-समय पर वितरित करता है। यह सब किशनगढ़ राजस्थान के श्री डी कुमार के सहयोग से हुआ है।
आर्थिक उन्नयन के लिए स्वयं सहायता समूहों के गठन में सहयोग और कौशल उन्नयन के लिए प्रशिक्षण शिविरों का भी आयोजन आश्रम द्वारा किया जाता रहता है।
आश्रम निर्धन आदिवासियों को भोजन सामग्री वितरित करने में सदैव तत्परता दिखाता रहा है। इस वर्ष कोरोना संक्रमण के दौरान 32 गाँवों के 1700 परिवारों को एक माह का राशन ( 20 किलो चावल, 5 किलो दाल, 10 किलो आलू, 3 किलो प्याज, एक लीटर सरसों का खाद्य तेल, मसाले, नमक व साबुन ) आदि का वितरण मुंबई निवासी श्री कोमल छेड़ा के सहयोग से किया गया। इसके अलावा मदनलाल शारदा फैमिली फाउंडेशन के सहयोग से फर्रीसेमर के पच्चीस बैगा परिवारों को भी तीन बार राशन वितरण किया गया है।
विद्यापीठ में प्रतिवर्ष 12 जनवरी को स्वामी विवेकानंद जयंती उत्साह के साथ मनाई जाती है।
विवेकानंद जयन्ती के अवसर पर अन्तरस्कूल खेलकूद प्रतियोगिता और अनुपपुर जिले के श्रेष्ठ विद्यार्थियों का सम्मान किया जाता है।
दोपहर के भोजन के बाद नींद की आदत सेवानिवृति के बाद पड गई है, पर आज नींद गायब थी, तीन दिन की व्यस्ततम दिनचर्या की थकान थी लेकिन जैसे ही संतोषी सिंह राठोर ने अपनी छात्राओं को पुकारा हम सब सावधान मुद्रा में कुर्सी पर बैठ गए। यद्दपि कोरोना काल में सभी स्कूल बंद हैं पर अनूपपुर के जिलाधीश ने ‘बाबूजी’ को विशेष अनुमति दी है कि वे अत्यंत निर्धन परिवारों की 15 कन्याओं को छात्रावास में रखें। इन्ही पंद्रह छात्राओं सगुन, परमेश्वरी, रूबी, नेहा, भूमिका, पार्वती, नेमवती, उमा, महरजिया, कमलवती,सुमन और चौथी कक्षा की भारती व नेहा ने मनमोहक समूह गान और फिर समूह नृत्य से हम सबको मोहित कर दिया। इसके बाद संतोषी मैडम एक एक कर छात्राओं को बुलाती गई और वे अपनी योग्यता से हम सब को परिचित कराती रही। सगुन बैगा ने भाषण दिया तो परमेश्वरी ने स्वरचित कविता पढी ‘हमारे बाबूजी’, रूबी ने महात्मा गांधी की पुस्तक रामनाम से एक पैराग्राफ पढ़ा और फिर भूमिका बैगा व नेहा ने अपनी पाठ्य पुस्तक से आपसी वार्तालाप का एक अंश पढ़कर सुनाया। सबसे मोहक कारनामा तो किया चौथी कक्षा की भारती व नेहा, उन्होंने हम लोगों के लिए सुन्दर गुलदस्ता बनाया और उसे बनाने की विधि भी बताई। सभी चौदह छात्राओं ने मुझे पेंसिल से स्केच बनाकर भेंट किये तो नेहा, उमा और सगुन ने अपनी आदिवासी चित्रकला से मेरा परिचय करवाया। भूमिका बैगा के धन्यवाद ज्ञापन के साथ यह पूरा कार्यक्रम जो अनायास ही बनाया गया था सम्पन्न हुआ।
शाम को स्कूल टोला के आदिवासी बाज़ार की झलकिया देखकर जब मैं भोपाल वापसी के लिए जीप में बैठ रहा था तो संतोषी और सुनीता यादव अपनी चौदह छात्राओं के साथ एक कतार में मुझे विदा करने खडी थी। हमारी प्रिय बेटियाँ चौथी कक्षा की भारती व नेहा भी रात नौ बजे तक हमें विदा करने के लिए जागती रहीं। एक ओर ‘बाबूजी’ और अरनबकान्त तो दूसरी ओर छात्राएं यह दृश्य मेरी आखों में बस गया है,जल्दी मिटने वाला भी नहीं है। और मैं, उनके प्रेम से अभिभूत, आखों की कोर में दो बूंदे छिपाए, जल्दी आउंगा कहकर पेंड्रा स्टेशन अमरकंटक एक्सप्रेस पकड़ने रवाना हो गया।
(हम प्रतिष्ठित साहित्यकार श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’जी के आभारी हैं जिन्होने साप्ताहिक स्तम्भ – “विवेक की पुस्तक चर्चा”शीर्षक से यह स्तम्भ लिखने का आग्रह स्वीकारा। श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र जी, अतिरिक्त मुख्यअभियंता सिविल (म प्र पूर्व क्षेत्र विद्युत् वितरण कंपनी, जबलपुर ) में कार्यरत हैं। तकनीकी पृष्ठभूमि के साथ ही उन्हें साहित्यिक अभिरुचि विरासत में मिली है। उनका कार्यालय, जीवन एवं साहित्य में अद्भुत सामंजस्य अनुकरणीय है। इस स्तम्भ के अंतर्गत हम उनके द्वारा की गई पुस्तक समीक्षाएं/पुस्तक चर्चा आप तक पहुंचाने का प्रयास करते हैं । आप प्रत्येक मंगलवार को श्री विवेक जी के द्वारा लिखी गई पुस्तक समीक्षाएं पढ़ सकते हैं ।
आज प्रस्तुत है सुश्री नूपुर अशोक जी के व्यंग्य संग्रह “७५ वाली भिंडी” पर श्री विवेक जी की पुस्तक चर्चा। )
☆ साप्ताहिक स्तम्भ – विवेक की पुस्तक चर्चा – # 45 ☆
व्यंग्य संग्रह – ७५ वाली भिंडी
व्यंग्यकार – सुश्री नूपुर अशोक
प्रकाशक – रचित प्रकाशन, कोलकाता
पृष्ठ १२०
☆ पुस्तक चर्चा – व्यंग्य संग्रह – ७५ वाली भिंडी – व्यंग्यकार –सुश्री नूपुर अशोक ☆ पुस्तक चर्चाकार -श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र☆
परसाई जी ने लिखा है “चश्मदीद वह नहीं है जो देखे, बल्कि वह है जो कहे कि मैने देखा है” नूपुर अशोक वह लेखिका हैं जो अपने लेखन से पूरी ताकत से कहती दिखती हैं कि हाँ मैंने देखा है, आप भी देखिये. उनकी कविताओ की किताब आ चुकी है. व्यंग्य में वे पाठक को आईना दिखाती हैं, जिसमें हमारे परिवेश के चलचित्र नजर आते हैं. नूपुर जी की पुस्तक से गुजरते हुये मैंने अनुभव किया कि इसे और समझने के लिये गंभीरता से, पूरा पढ़ा जाना चाहिये.
नूपुर आकाशवाणी की नियमित लेखिका है. शायद इसीलिये उनकी लेखनी संतुलित है. वाक्य विन्यास छोटे हैं. भाषा परिपक्व है. वे धड़ल्ले से अंग्रेजी शब्दो को देवनागरी में लिखकर हिन्दी को समृद्ध करती दिखती हैं. बिना सीधे प्रहार किये भी वे व्यंग्य के कटाक्ष से गहरे संदेश संप्रेषित करती हैं “गांधी जी की सत्य के प्रयोग पढ़ी है न तुमने… इस प्रश्न के जबाब में भी वह सत्य नही बोल पाता.. किताब मिली तो थी हिन्दी पखवाड़े में पुरस्कार में और सोशल मीडिया में सेल्फी डाली भी थी.. गाट अ प्राइज इन हिन्दी दिवस काम्पटीशन”. लिखना न होगा कि मेरी बात रही मेरे मन में लेख में उन्होने इन शब्दो से मेरे जैसे कईयो के मन की बात सहजता से लिख डाली है.
व्यंग्य और हास्य को रेखांकित करते हुये प्रियदर्शन की टीप से मैं सहमत हूं कि नूपुर जी के व्यंग्य एक तीर से कई शिकार करते हैं. भारतीय संस्कृति के लाकडाउन में वे कोरोना, जनित अनुभवो पर लिखते हुये बेरोजगारी, डायवोर्स वगैरह वगैरह पर पैराग्राफ दर पैराग्राफ लेखनी चलाती हैं, पर मूल विषय से भटकती नहीं है. रचना एक संदेश भी देती है. रचना को आगे बढ़ाने के लिये वे कई रचनाओ में फिल्मी गीतो के मुखड़ो का सहारा लेती हैं, इससे कहा जा सकता है कि उनकी दृष्टि सजग है, वे सूक्ष्म आब्जर्वर हैं तथा मौके पर चौका लगाना जानती हैं.
कुल जमा १६ रचनायें संग्रह में हैं, प्रकाशक ने कुशलता से संबंधित व्यंग्य चित्रो के जरिये किताब के पन्नो का कलेवर पूरा कर लिया है. लेखो के शीर्षक पर नजर डालिये चुनाव का परम ज्ञान, प्रेम कवि का प्रेम, हम कंफ्यूज हैं, संडे हो या मंडे, यमराज के नाम पत्र, बेटा बनाम बकरा, पूरे पचास, किस्सा ए पति पत्नी, अथ श्री झारखण्ड व्यथा, इनके अलावा दो तीन रचनायें कोरोना काल जनित भी हैं. अपनी बात में वे बेबाकी से लिखती हैं कि अंत की ६ रचनायें अस्सी के दशक की हैं और यथावत हैं, मतलब उनकी लेखनी तब भी परिपक्व ही थी.
अस्तु, त्यौहारी माहौल में, दोपहर के कुछ घण्टे और पीडीएफ किताब पर सरसरी नजर डालकर लेखिका की व्यापक दृष्टि पर इतना तो कहा ही जा सकता है कि इस पीढ़ी की जिन कुछ महिलाओ से व्यंग्य में व्यापक संभावना परिलक्षित होती है नूपुर अशोक उनमें महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं.
समीक्षक .. विवेक रंजन श्रीवास्तव
ए १, शिला कुंज, नयागांव, जबलपुर ४८२००८
मो ७०००३७५७९८
≈ब्लॉग संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडल (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’/श्री जय प्रकाश पाण्डेय ≈
