Category: पुस्तक समीक्षा

संवेदना के वातायन  (काव्य संग्रह) – डॉ मुक्ता 

पुस्तक : संवेदना के वातायन 

लेखिका : डॉ मुक्ता

प्रकाशन प्रारूप :  ईबुक, अमेज़न किंडल 

प्रकाशक : वर्जिन साहित्यपीठ

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लेखिका परिचय : 

• माननीय राष्ट्रपति द्वारा पुरस्कृत/सम्मानित
• निदेशक, हरियाणा साहित्य अकादमी (2009 से 2011 तक)
• निदेशक, हरियाणा ग्रंथ अकादमी, पंचकुला (तत्पश्चात् 2014 तक)
• सदस्य, केन्द्रीय साहित्य अकादमी, नई दिल्ली (2013 से 2017 तक)
• उच्चतर शिक्षा विभाग, हरियाणा में प्रवक्ता (1971 से 2003 तक) तथा 2009 में प्राचार्य पद से सेवानिवृत्त।

 

आत्मकथ्य  – संवेदना के वातायन 

 

संवेदना के वातायन मेरा 11वां काव्य- संग्रह है,जिसमें आप रू-ब-रू होंगे…मानवीय संवेदनाओं से,मन में उठती भाव-लहरियों से जो आपके हृदय को उल्लास,प्रसन्नता व आह्लाद से सराबोर कर देंगी तो अगले ही पल आप को सोचने पर विवश कर देंगी कि समाज में इतना वैषम्य, मूल्यों का अवमूल्यन व संवेदन-शून्यता क्यों?

मानव मन चंचल है। पलभर में पूरे ब्रह्मांड की यात्रा कर लौट आता है और प्रकृति की भांति हर क्षण रंग बदलता है। ऐसी स्थिति में वह चाह कर भी स्वयं पर नियंत्रण नहीं रख सकता।

आधुनिक युग में दिन-प्रतिदिन बढ़ रही प्रतिस्पर्द्धात्मकता व अधिकाधिक धन-संग्रह की प्रवृत्ति पारस्परिक वैमनस्य व दूरियां बढ़ा रही है। वहआत्म-केंद्रित होता जा रहा है और संवेदनहीनता रूपी विष उसे निरंतर लील रहा है। परिवार-जन व बच्चे अपने-अपने द्वीपों में कैद होकर रह गए हैं। सामाजिक सरोकार अंतिम सांसें ले रहे हैं। ऐसे भयावह वातावरण में स्वयं को सामान्य रख पाना असंभव है, जिस का परिणाम टूटते एकल परिवारों के रूप में स्पष्ट भासता है। हर बाशिंदा अपने-अपने दायरे में सिमट कर रह गया है।

समाज में सुरसा की भांति पांव पसारता भ्रष्टाचार, बेरोज़गारी व दुष्कर्म के हादसे समाज में अराजकता, विषमता व विश्रंखलता को बढ़ा रहे हैं। स्नेह और सौहार्द के भाव नदारद होने के कारण सहानुभूति, सहनशीलता व धैर्य का स्थान शत्रुता-प्रतिद्वंद्विता ने ग्रहण कर लिया है। आप ही सोचिए क्या,इन विषम परिस्थितियों में… जहां हर इंसान मुखौटा ओढ़े एक-दूसरे को छल रहा हो, संवेदनाएं मर रही हों,औरत की अस्मत कहीं भी सुरक्षित न हो…सहज व सामान्य रहना संभव है? शायद नहीं …..जहां अहम् की दीवारों में कैद पति-पत्नी एक-दूसरे को नीचा दिखाने में सुक़ून का अनुभव करते हों, स्वयं को सिकंदर-सम ख़ुदा मानते हों, उन्हें आजीवन एकांत की त्रासदी को झेलना स्वाभाविक है। बच्चों के मान-मनुहार और आत्मीयता के पल, जो उन्हें केवल अपने परिवारजनों के सानिध्य में प्राप्त हो सकते हैं,वे उस आनंद से वंचित रह जाते हैं।

(डा. मुक्ता जी हरियाणा साहित्य अकादमी की पूर्व निदेशक एवं  माननीय राष्ट्रपति द्वारा सम्मानित/पुरस्कृत हैं। ) 

यहीं से प्रारम्भ होती है…मानव के तनाव की अंतहीन यात्रा,जिससे वह चाह कर भी निज़ात नहीं पा सकता।तलाश में भटकता रहता है ,परन्तु शांति तो होती है उसके अंतर्मन में..जैसी सोच वैसी क़ायनात।

साहित्य और समाज का संबंध शाश्वत है, अटूट है और वह मानव के अहसासों व जज़्बातों का लेखा-जोखा है। परन्तु आज का मानव संवेदन-शून्य होता जा रहा है। वह केवल अधिकारों की परिभाषा जानता-समझता है, कर्त्तव्य-निष्ठता से अनजान, वह केवल अपने तथा अपने परिवार तक सिमट कर रह गया है,निपट स्वार्थी हो गया है।

सरहदों पर तैनात सैनिक न केवल देश की रक्षा करते हैं बल्कि हमें भी सुक़ून भरी ज़िन्दगी प्रदान करते हैं। परन्तु हमारे नुमाइंदे,बड़े-बड़े पदों पर आसीन रहते हुए उन सैनिकों के परिवारजनों के प्रति अपने दायित्व का वहन नहीं करते तथा सीमा पर तैनात प्रत्येक सैनिक को पेंशन का अधिकारी नहीं समझते हैं। क्या यह उनके परिवारों के प्रति अन्याय नहीं है? क्या उनके शवों के नाम पर अंग-प्रत्यंग इकट्ठे कर, उनके घर वालों को सौंप देने मात्र से उनके कर्त्तव्यों की इतिश्री हो जाती है?

हर दिन घटित होने वाली दुष्कर्म की घटनाओं को देख हम आंखें मूंदे रहते हैं? क्या हम अनुभव कर पाते हैं… उस मासूम की मानसिक यन्त्रणा,जो उसे आजीवन झेलनी पड़ती है? क्या बाल मज़दूरी करते बच्चों को देख हमारा मन पसीजता है? क्या सड़क पर पत्थर तोड़ती मज़दूरिन, धूप, आंधी, तूफान व बरसात में निरंतर कार्य-रत मज़दूरों-किसानों व गरीबों को झुग्गियों में जीवन बसर करते देख,हमारे नेत्रों से आंसुओं का  सैलाब बह निकलता है? क्या अमीर-गरीब में बढ़ गई खाई, हमें सोचने पर विवश नहीं करती कि हम दायित्व-विमुख ही नहीं,दायित्व विमुक्त हो गए है। हमारे लिए हमारा परिवार सर्वस्व हो गया है।

परन्तु आजकल एकल परिवार भी बिखर रहे हैं। लिव इन व सिंगल पेरेंट का चलन बढ़ रहा है और वे इस अवधारणा को स्वीकार, यह बतलाने में फ़ख़्र महसूस करते हैं कि उन्होंने सामाजिक व्यवस्था को नकार दिया है।

शायद इसका कारण है मीडिया से जुड़ाव, जिसने भौगोलिक दूरियों को तो समाप्त कर दिया है,परंतु दिलों की दूरियों को पाटना असंभव बना दिया है। सामान्यजन,विशेषत: बच्चों का अपराध जगत् में प्रवेश करना, इसका प्रत्यक्ष परिणाम है। जब तक हम इसके भयावह स्वरूप से अवगत होते हैं, लौटना असंभव हो जाता है। हम स्वयं को उस दलदल में फंसा असहाय, बेबस, विवश व मज़बूर पाते हैं। हमें प्रतिदिन नई समस्या से जूझना पड़ता है। सिमटना व बिखरना हमारी नियति बन जाती है और हम लाख चाहने पर भी इस चक्रव्यूह से स्वयं को मुक्त नहीं कर पाते।

संवेदनाएं वे भाव-लहरिया हैं,जो हमारे मनोमस्तिष्क को हरपल उद्वेलित, आलोड़ित व आनंदित करती रहती हैं। कभी वे सब्ज़बाग  दिखलाती हैं, तो कभी सुनामी की गगनचुंबी लहरों में बीच भंवर छोड़ जाती हैं। हम इस सुख-दु:ख के जंजाल में सदैव उलझे रहते हैं। सुक़ून की तलाश में डूबते-उतराते अपने जीवन के चिरंतन लक्ष्य, उस सृष्टि-नियंता से मिलने को भुलाकर मायाजाल में उलझे, इस संसार से रुख़्सत हो जाते हैं और यह सिलसिला अनवरत चलता रहता है।

‘संवेदना के वातायन’ आंख-मिचौली है, उमंगों- तरंगों व मन में निहित आह्लाद -उल्लास की,विरह-मिलन की, जय-पराजय की और सामाजिक विसंगतियों-विषमताओं से रू-ब–रू होने की,जो हमारे समाज की जड़ों को विषाक्त कर खोखला कर रही हैं। आशा है, इस संग्रह की कविताएं आपके जीवन में उजास भर कर आलोड़ित-आनंदित करेंगे तथा नव-चेतना से आप्लावित कर देंगे। इसी आशा और विश्वास के साथ….

शुभाशी

डॉ मुक्ता

 

काव्य संग्रह  – द्वीप अपने अपने – डॉ. मुक्ता 

• आत्मकथ्य – डॉ.मुक्ता
• विवेचना – डॉ. सुभाष रस्तोगी 

 

☆ आत्मकथ्य  – संवेदनाओं का झरोखा ☆

– डॉ. मुक्ता

‘द्वीप अपने अपने’ विभिन्न मनःस्थितियों को उकेरता रंग-बिरंगे पुष्पों का गुलदस्ता है, जो उपवन की शोभा में चार चांद लगाते हैं। उपवन में कहीं महकते पुष्पों पर गुंजार करते भंवरे मन को आह्लादित, प्रफुल्लित व आनंदित करते हैं, तो कहीं कैक्टस के सुंदर रूप भी मन को आकर्षित करते हैं। मलय वायु पूरे वातावरण को महका देती है और मानव मदमस्त होकर प्रकृति के सौंदर्य से अभिभूत हो जाता है।

परन्तु प्रकृति पल-पल रंग बदलती है। ऋतु परिवर्तन अंतर्मन को ऊर्जा से परिपूर्ण कर देता है क्योंकि मानव थोड़े समय तक किसी विशेष स्थिति में रहने से ऊब जाता है। मानव नवीनता का क़ायल है और लम्बे समय तक उसी स्थिति में रहना उसे मंज़ूर नहीं क्योंकि एकरसता जीवन में नीरसता लाती है। सो! वह उस स्थिति से शीघ्रातिशीघ्र छुटकारा पाना चाहता है। मानव बनी बनाई लीक पर चलना पसंद नहीं करता बल्कि उसे सदैव नवीन रास्तों की तलाश रहती है।

इस संग्रह की लघु कविताएं /क्षणिकाएं आपके हृदय को आंदोलित कर नवचेतना औ सुवास से भर देंगी क्योंकि इसमें कहीं मन प्रकृति में रमता है, तो कहीं प्रकृति उसे आंसू बहाती भासती है,जिसे देख मानव हैरान परेशान-सा हो जाता है। वैसे तो ‘द्वीप अपने अपने’नाम से स्पष्ट है कि भूमंडलीकरण के दौर में अधिकाधिक धन संग्रह की बलवती भावना से प्रेरित होकर मानव आत्म-केंद्रित होता जा रहा है। पति-पत्नी में व्याप्त प्रतिस्पर्द्धा की भावना उन्हें एक-दूसरे का प्रतिद्वंद्वी बना देती है, जिसका परिणाम एक-दूसरे को नीचा दिखाने के रूप में परिलक्षित होता है। इसका सबसे अधिक खामियाज़ा बच्चों को भुगतना पड़ता है। पति-पत्नी के मध्य सुरसा के मुख की भांति बढ़ता अजनबीपन का अहसास,परिवार की खुशियों को लील जाता है। सो! एकांत की त्रासदी झेलते बच्चे माता-पिता के स्नेह व सुरक्षा दायरे से  महरूम हो जाते हैं और वे दिन-रात टी•वी, मीडिया व मोबाइल में आंखें गड़ाए रहते हैं…नशे के शिकार हो जाते हैं। लाख कोशिश करने पर भी वे स्वयं को अंधी गलियों से मुक्त नहीं कर पाते।

(डा. मुक्ता जी हरियाणा साहित्य अकादमी की पूर्व निदेशक एवं  माननीय राष्ट्रपति द्वारा सम्मानित/पुरस्कृत हैं। ) 

समाज में व्याप्त भ्रष्टाचार, बेरोज़गारी, हत्या, लूटपाट व दुष्कर्म की समस्याएं विकराल रूप धारण करती जा रही हैं। युवा-वर्ग रोज़गार के अभाव में गलत राहों पर चल निकलता है और फ़िरौती, हत्या व मासूमों की इज़्ज़त लूटना उनके शौक बन जाते हैं जिन्हें वे धड़ल्ले से अंजाम देते है, जिससे समाज में विसंगतियों- विषमताओं का साम्राज्य स्थापित हो जाता है। रिश्तों की अहमियत-गरिमा को नकार वह समाज में अप्रत्याशित घटनाओं को अंजाम देता है। अहंनिष्ठता का भाव उसे निपट स्वार्थी व एकांगी बना देता है।

सामाजिक विषमताओं व विसंगतियों के कारण  रिश्ते रेत हो रहे हैं और आदमी स्वयं को बंटा हुआ अथवा असामान्य स्थिति में पाता है। हर इंसान स्वयं को  अधूरा अनुभव करता है और पति-पत्नी में अलगाव के कारण चारों और अव्यवस्था का दौर व्याप्त है, जिसका मुख्य कारण है… अधिकारों के प्रति सजगता व कर्तव्यनिष्ठता का अभाव। सो! जहां समाज में  अमीर-गरीब की खाई निरंतर बढ़ती जा रही है,वहीं वर्षों से प्रताड़ित स्त्री अब आधी ज़मीन ही नहीं,आधा आसमान भी चाहती है,जिस पर पुरुष वर्ग आज तक काबिज़ था। आज वह हर क्षेत्र में मील के पत्थर साबित कर रही है…उसे अब किसी संबल-आश्रय की दरक़ार नहीं ।

बच्चे भी बड़े होने पर पक्षियों की भांति पंख  फैलाकर निःसीम गगन में उड़ जाते हैं अर्थात् अपनी नई दुनिया बसा लेते हैं और उनके माता-पिता को अक्सर वृद्धाश्रम में शरण लेनी पड़ती है। वे शून्य नेत्रों से बंद दरवाज़ों को ताकते रहते हैं तथा हर आहट पर चौंक उठते हैं। उन्हें इंतज़ार रहता है आत्मजों का, जो लौट कर कभी नहीं आते।

इस संग्रह की अधिकांश लघु कविताएं/क्षणिकाएं एकांत की त्रासदी व असुरक्षा की भावना को उजागर करती हैं, जिससे हर इंसान जूझ रहा है क्योंकि वह अपने अपने द्वीप में कैद है और स्वयं को सुरक्षित अनुभव करता है…जो एक विरोधाभास है। मन चंचल है तथा हर पल उसे नवीनता की चाहत रहती है। वह  जीवन में आनंद पाने की  कामना करता है, जो उसे पारस्परिक स्नेह,सौहार्द व त्याग से ही प्राप्त हो सकता है। उसके लिए आवश्यकता है समन्वय की,समर्पण की,समझौते की…जो सामजंस्यता का मूल है। काश! मानव इस राह को अपना लेता तो स्व-पर,राग-द्वेष की भावनाओं का स्वतःअंत हो जाता। ग्लोबल विलेज जहां दूरियों को समाप्त कर एक-दूसरे के निकट ले आया है,वहां संवेदनाओं की बहुलता, निःस्वार्थ सेवा व त्याग के जज़्बे से घर-आंगन में खुशियों का बरसना अवश्यंभावी है।

इसी आशा और विश्वास के साथ—

डा• मुक्ता

डॉ. मुक्ता

पूर्व निदेशक, हरियाणा साहित्य अकादमी,  #239,सेक्टर-45, गुरुग्राम-122003 ईमेल: drmukta51@gmail.com

 

☆ पुस्तक विवेचना –  द्वीप अपने अपने ☆

– डा•सुभाष रस्तोगी

बहुमुखी प्रतिभा की धनी डॉक्टर मुक्ता एक सिद्धहस्त कवयित्री, कथाकार,लघु कथाकार,आलोचक,शोधक और चिंतक के रूप में मानी जाती हैं। लेकिन यह भी सच है कि कविता ही उनका मुख्य रचना कर्म है। उनकी अब तक की कविता यात्रा इस बात की तसदीक करती है कि उन्होंने अब अपना एक स्वतंत्र कविता मुहावरा विकसित किया है और यह कविता मुहावरा है -अपनी कविता की मार्फ़त स्त्री की यात्रा,संघर्ष और स्त्री चिंतना पर प्रकाशवृत्त केंद्रित करना।यह स्त्री विमर्श की कविताएं हैं लेकिन बीती सदी के आठवें दशक में केंद्र में आए तथाकथित स्त्री विमर्श की देहमुक्ति की अवधारणा अथवा लिव इन रिलेशनशिप से इनका कोई वास्ता नहीं है।यह कविताएं स्त्री मुक्ति के लिए जद्दोजहद करती कविताएं हैं, जो पुरुष के अधिनायकवादी वर्चस्व को चुनौती देती हैं। कवयित्री का मानना हैकि स्त्री और पुरुष दोनों समाज की दो धुरी हैं और स्त्री को उसके हिस्से की धूप और छांव,आधी ज़मीन व आधा आसमान मिलना ही चाहिए। इस प्रकार डा•मुक्ता की कविताएं अपनी मुकम्मल कविता मुहावरे में स्त्री चेतना का एक नया मुहावरा रचती प्रतीत होती हैं।

डा•मुक्ता कविता की सभी विधाओं में साधिकार सृजन रत हैं। मुक्त छंद कविता, छंदबद्ध कविता यथा ग़ज़ल, गीत, मुक्तक और लघु कविता उन की अब तक की कविता यात्रा के अलग-अलग पड़ाव हैं।अध्यात्म की चेतना भी उनके कविता स्वभाव का एक मुख्य अंग है,तो व्यवस्था के पाखण्ड और राजनीति के राजनीति के विद्रूप की सत्शक्तता से निशानदेही करती है।उनके नव्यतम कविता संग्रह ‘अपने अपने द्वीप’ की कविताएं अपने समवेत पाठ में जीवन का व्यापक परिदृश्य उपस्थित करती हैं। इस संग्रह की कविताएं भावनाओं के रूप में सामने आई हैं।आकार  में छोटी दिखती इन कविताओं के अर्थ बहुत गहरे हैं औरज़्यादातर जीवन के उच्चाशयों को समर्पित यह क्षणिकाएं जीवन सूक्तियों का सा आभास देती हैं यथा’जीवन की सरहदों को पार करना संभव है/ परंतु दिलों की दूरी को पाटना असंभव…असंभव…असंभव। ’संबंधों के व्यर्थता बोध  को उजागर करती यह पंक्तियां भी तो अपने स्थान में एक जीवन सूक्ति ही प्रतीत होती हैं –’जुस्तज़ु के इस खेल में तुम्हें पाने की /ज़माने की गुफ्तग़ु के कारण/यह हो न सका/हम अपने अपने द्वीप में सिमटते गए/और खुद से अजनबी हो गए।’

स्त्री अब मात्र पुरुष के उपभोग की वस्तु नहीं है।पुरुष की इसी एकाधिकारवादी सत्ता को सीधे चुनौती देते हुए कवयित्री कहती है–-’मुझे नहीं दरक़ार तुम्हारे साथ की /संबल की,आश्रय की/ मैं बढ़ सकती हूं अकेली/ ज़िन्दगी/ की राहों पर/ मुझ में साहस है ,सुनामी की लहरों से टकराने का।’

भूमंडलीकरण की नई अवधारणा के चलते भले ही दुनिया अब तक एक ग्लोबल विलेज में तब्दील हो गई है ।लेकिन यह भी सच है कि भूमंडलीकरण की इस अंधी दौड़ ने सबसे अधिक असुरक्षित माता-पिता को ही किया है। जो माता-पिता अपने दिन-रात के सुखचैन को तज कर इस उम्मीद से अपने बच्चों का पालन-पोषण करते हैं कि जब वे वृद्ध हो जाएंगे तो वे उनके बुढ़ापे का सहारा बनेंगे।लेकिन वृद्ध होने पर उन्हें हासिल क्या होता है, इसी सच्चाई को रेखांकित करती यह पंक्तियां काबिले-ग़ौर हैं–’बच्चे पंख लगा कर उड़ जाते/निःसीम गगन में अपना आशियां बनाते/ रह जातेवे दोनों अकेले। ’उनके हिस्से में आता है केवल अकेलापन,असुरक्षा और निपट अकेलापन।    सहजानुभूति की इन कविताओं की कहन सादा है।वास्तव में यह कविताएं संवेदना के लघु द्वीप रचती प्रतीत होती हैं। ’सुनामी’ और ’कुकुरमुत्ता’ डा•मुक्ता के प्रिय उपमान हैं। लेकिन उनका प्रयोग मुस्लिफ़ है और पाठक को जीवन की एक नई सच्चाई के रू-ब-रू लाकर खड़ा कर देता है।

 

– डा•सुभाष रस्तोगी, मो•न•-8968987259

 

भाव कथा संग्रह  – बँटा हुआ आदमी – डॉ. मुक्ता 

समीक्षक – श्रीमती माधुरी पालावत

बँटा हुआ आदमी (भाव कथा संग्रह) : लेखिका डॉ. मुक्ता,

प्रकाशक – पेसिफिक बुक्स इन्टरनेशनल, 108 फ़र्स्ट फ्लोर, 4832 /24 प्रहलाद स्ट्रीट, अंसारी  रोड़, दरियागंज, नई दिल्ली 110002

मूल्य – 220/…रू.

फ्लिपकार्ट लिंक –  बँटा हुआ आदमी (भाव कथा संग्रह)

 

श्रीमती डॉ. मुक्ता जी की भाव रचनाओं की नवीन कृति है ‘बँटा हुआ आदमी’ स्वत: सिद्ध है । उनका भावुनुभूति का क्षेत्र अधिक सक्रिय है । उनके मानस में जो सहज स्पन्दन हुए है वे लिखती गई । उनकी भावना और संवेदना से प्रेरित यह कृति प्रकाशित हुई है । इसीलिए इस कृति में मणि को निर्मिति की प्रक्रिया पूरी हुई । डॉ. मुक्ता जी ने अपनी अनुभूति विशेषकर अन्तर्निहित भावानुभूति को अक्षरबद्ध किया है और इस प्रकार उनका मन रचनाओं को मणि बना सका है और बिना किसी कलात्मक करतूत या कौशल के स्वयं रचना के एक विशेष रूप या प्रकार में ढ़ल गई जैसे कार्बन हीरा बन गया हो ।

“बँटा हुआ आदमी” जैसी साहित्यिक कृति बौद्धिक तनाव, जटिल संरचना और भाव रहित, संवेग विहीन यांत्रिक सभ्यता के इस दौर में अपनी प्रासंगिकता उपलब्ध कर लेती है ।

डॉ. मुक्ता जी हिन्दी की प्रसिद्ध लेखिका है । साहित्य जगत के लिए अपरिचित नाम नहीं है वरन एक सशक्त हस्ताक्षर है । कथा साहित्य, लेख, व्यंग्य, कविता आदि लेखन में उनका विशेष योगदान है और उनकी वरिष्ठता का साहित्य में पूर्णत: आभास मिलता है । इस नवीन कृति में मानवीय जीवन के जीवंत प्रश्नों को उदघाटित किया है और विवेक जागृत कराने का पुरुषार्थ किया है । इस सन्दर्थ में मुझे किसी महापुरुष की ये पंक्तियां स्मृति में आ रही है-

“जीवन सच्चा सूत्र, उलझ कर अकल बिगाड़े, पक्ष विपक्षी लक्ष, इसे उलझा देता है

यूं दक्ष करे वो आंत गांठ से रक्ष, मूल यारी कारण ताड़े, जीवन सच्चा सूत्र …..”

जब मानव लोक पक्ष…विपक्ष में उलझ जाता है तो एक सरल स्री जिन्दगी को रेशम के धागे में पडी गांठों की तरह उलझा देता है जिससे जीवन का सच्चा सूत्र अर्थात धागा उलझ जाता है और मानव अपनी अकल के बिगड़ जाने के करण सदा परेशान बना रहता है । जीवन को विभीषिकाओं से त्रस्त हर पल स्वयं से जूझते, आत्म संघर्ष करते मुखौटे क्रो धारण करने को विवश हो जात्ता है और ऐसी परिस्थिति में अनबूझ पहेली बनकर जीवन रह जाता है । इससे उसके जीवन में सुख…दुख, खुशी-गम, हंसी-रूदन एक छलावा मात्र हो जाता है । वह हालात का आरा, संवेदन शून्य, अस्तित्वहीन और बँटा हुआ सा प्रतीत होता है । आज जिसे देखो वह उलझनों, परेशानियों में जकड्रा हुआ नजर आता है । उसे जीवन में शिकवा-शिकायतें, तनाव आदि घेर लेते है और जब तक तनाव रहता है सब कुछ असंतुलित, बिखरा-बिखरा, बोझिल सा जीवन लगता है तथा यह खुबसूरत सी जिन्दगी समस्याओं का पिटारा बन कर रह जाती है । दिलों-दिमाग में हर समय चिन्ताओं का धुँआ छाया रहता है ।

(डा. मुक्ता जी हरियाणा साहित्य अकादमी की पूर्व निदेशक एवं  माननीय राष्ट्रपति द्वारा सम्मानित/पुरस्कृत हैं। ) 

वर्तमान में जीवन मूल्य बिखर रहे हैं, अनास्था का बोलबाला बढ़ रहा है, रिश्तों की अहमियत नहीं के बराबर हो गयी है, पारस्परिक स्नेह…सौन्दर्य से वह दूर होता जा रहा है । मानव मशीन बन कर रह गया है । उसके जीवन का ध्येय बस अधिकाधिक धन कमाना व येन…केन अपना रूतबा प्रदर्शित करने में लगा रहता है जिसके लिए वह उचित-अनुचित कार्यों की भी परवाह नहीं करता है परिणाम स्वरूप वह चारों ओर सन्देह, भय, आशंका, अविश्वास व संत्रास में घुला

रहता है । मुक्ता जी द्वारा रचित यह पुस्तक इतनी गहरी व निराली है कि सागर के तत्वों से मुक्ता ला कर देती है । मानव की आशुप्रज्ञा दर्पणवत बनाती है । जीते तो सब ही है लेकिन जीने का अर्थ समझाती है यह पुस्तक न केवल रास्ता बताती है बल्कि मंजिल का साक्षात्कार भी कराती है ।

सभी महापुरुषों ने कहा है “मनुष्य भव दुर्लभ है”, जब इतनी दुर्लभ जिंदगी हमें मिली है तो क्यों न इसका लाभ उठाकर अपना जीवन सार्थक करें । सच तो यह है मानव जीवन जब तक है तब तक चुनौतियों आयेंगी, प्रतिकूलताएं, बाधाएं व परीक्षाएं भी आएंगी ऐसे में इन सबके लिए तैयार रह कर अपने जीवन को सार्थक बनाएँ जैसे सूर्य की किरणे अंधियारे क्रो हरने के लिए हैं वैसे ही हर चुनौती हमारी किस्मत की किताब का नया अध्याय रचने के लिए है । प्राप्त मानव जीवन को सुन्दर तरीके से जीएं । यह पुस्तक जीवन जीने का सही अन्दाज देती है मन की समझ को अनेकायामी विस्तार देती है, सही निर्णय लेने की कुशलता का उपहार देती है । इस कृति में लेखिका ने 118 विषयान्तर्गत क्रमशः ‘विषम परिस्थिति’ से ‘मदर्स डे’ तक रचित की है जो इंगित करते है कि मानव का व्यवहार कैसे संतुलित रह सकता है ।

आज इक्कीसवीं सदी में आधी आबादी के समानाधिकारों व आधी जमीन की मांग छोरों पर है, कानून भी इसका साक्षी बना है, पर हकीकत इसके विपरीत है । आज भी पुरुष वर् औरत/महिला/स्त्री को दोयम दर्जें के रूप में समझता है, जबकि यह ममत्व, वात्सल्य, प्रेम अर्थात् सत्यं शिवम सुन्दरम् को व्याख्यायित करती है । इस कृति की रचियता स्वयं महिला है अतएव इस विषय को उन्होंने गहराई से लेकर अनेकों लेख/अपने भाव पुस्तक में महिमा मंडित किए हैं जो संवेदनशील भावनाओं में उन गहराईयों तक पहुँचने का प्रयास है जो दिखायी तो नहीं देती परन्तु अभाव, पीडा, उपेक्षा और अपेक्षाओं का जाल बुनकर जीवन पथ पर अवरोधक अवश्य खड़े कर देती है । लेखिका ने भाव अभिव्यक्ति और संवाद के माध्यम से वर्तमान के धरातल पर बिखरे हुए प्रश्न, टूटत्ते रिश्ते और अनुभूतियों को ऊंची-नीची भूमि पर छाये छलनामय कोहरे में झांक कर सच्चाई तक पहुंचने का प्रयास किया है ।

‘बँटा हुआ आदमी’ की  ये भाव कथाएँ यथार्थ के तप्त धरातल की निर्ममता और कड़वाहट, दुर्भावनाए, दुश्चिन्ताए, भयावह, विषाक्त वातावरण व पनप रही अनास्था, अजनबीपन, संवेदन शून्यता, स्वार्थपरता व अलगाव की त्रासदी का दस्तावेज है धूल भरे गुब्बारे में गुब्बार में तैरते  बिन्दु हैं, जो समन्वय व सामंजस्य लाने का यथासंभव प्रयास करती हैं जिससे सुन्दर व स्वस्थ समाज का सपना साकार हो सके।

कहते हैं जब समाज टूटता है या बँटता है तो सभ्यता, संस्कृति, मर्यादा और परम्पराएं आँसू बहाती हैं, परिवार टूटता है तो जड़े हिल जाती हैं उसे बाँधे रखने वाली आत्मीयता, अपनापन, रिश्ते-नाते क्रन्दन करके भी अपने आँसुओं का गम अन्दर ही अन्दर पीते रहते है, पर जब व्यक्ति टूटता है तो मानों जीवन का दर्पण ही टूट गया हो, जो फ्रेम में लगा रहकर भी अनेक टुकडों में बँट जाता है तो जीवन के सारे अभाव, अधूरापन, सपने, अपेक्षाएं, आकांक्षाएँ सब कुछ बिखर जाते है । दूर…दूर तक, यदि कोई टुकड़। पाव के बीच में आ गया तो रहे सहे व्यक्तित्व को भी लहुलुहान कर देता है । यदि उठाकर देख लिया तो एक ही दर्पण में अपना चेहरा सैकड़ों टुकडों में बँटा नजर आता है । समझ में नहीं आता कि असली कौन सा है? किसे अपना कहा जाए और आपसी सम्बन्धों को टूटन, बेरूखी,बिगड़ती स्थितियाँ, उलझे हुए मोड़ से सब ओर हताशा का अंधेरा और अकेलापन नजर आता है । इसी आधार पर डॉ. मुक्ता जी ने नवीन कृति की रचना की है।

मैं आशा करती हूँ कि मुक्ता जी की यह कृति ‘बँटा हुआ आदमी’ निश्चय ही बृहद पाठक समुदाय को आकर्षित करने में सफल हो सकेगी । जैसे फटे हुए बादलों के उगने से सूर्य चमकने लगता है वेसे ही कृति को पढ़कर पाठक झूम उठेगा तथा मानवता का कण…कण सुशोभित होगा। इस सुन्दर प्रस्तुति के लिए लेखिका बधाई की पात्र है ।

बँटा हुआ आदमी (भाव कथा संग्रह) : लेखिका डॉ. मुक्ता,

प्रकाशक – पेसिफिक बुक्स इन्टरनेशनल, 108 फ़र्स्ट फ्लोर, 4832 /24 प्रहलाद स्ट्रीट, अंसारी  रोड़, दरियागंज, नई दिल्ली 110002

मूल्य – 220/…रू.

समीक्षक श्रीमति माधुरी पालावत

साभार – जगमग दीपज्योति (मा.), महावीर मार्ग, अलवर (राज ) 30300

 

समीक्षक : सुश्री मालती मिश्रा ‘मयंती’

 

साझा काव्य संकलन – नवरंग – संपादक : श्री पवन गहलोत 

 

गतिमान समय के हर पल के अलग ही रंग अलग ही अनुभव होते हैं, ये बदलते रंग व्यक्ति को कटु-मृदु, सरस-नीरस, हर्ष-विषाद व संयम-व्याकुलता आदि विभिन्न रंगों से परिचित कराते हैं। कलम के पुजारी इन्हीं रंगों में अपनी लेखनी डुबोकर नवीन कृतियों का सृजन कर डालते हैं। ऐसे नव-नवीन रंगों से सुसज्जित है यह साझा काव्य संकलन ‘नवरंग’। काव्य के विविध नवीन रंगों से सज्ज इस साझा संकलन का द्विअर्थी नाम ही बेहद आकर्षक है। इसमें नौ कवियों की नौ-नौ रचनाओं को बेहद खूबसूरती से संकलित किया गया है। पवन गहलोत जी के कुशल संपादन में संकलित इस पुस्तक में जीवन के खट्टे-मीठे, सरस-नीरस सभी रंग मुखरित हुए हैं। कविता लेखन साहित्य की वह विधा है, जिसमें किसी कहानी या मनोभावों को कलात्मक रूप से भाषा के द्वारा अभिव्यक्त किया जाता है। इस पुस्तक की सभी रचनाएँ कवि हृदय से निकलकर पाठक के हृदय पर  सीधे दस्तक देते हुए कवि हृदय को पाठक के हृदय से जोड़ने में सक्षम हैं।

इस संकलन में जहाँ प्रो० डॉ० सुरेश सिंहल, आशा खत्री ‘लता’, अंकुर आनंद, विजयलक्ष्मी ‘विजया’, तिलक तँवर, पवन गहलोत जैसे शब्दों के धनी, मँझे हुए कलमकारों की सामाजिक चेतना से पल्लवित रचनाएँ हैं, वहीं स्नेह विशेष, देशराज ‘देश’ और सुरेखा पिलानिया जैसे नवांकुरों की प्रतिनिधि रचनाएँ भी बीज के गर्भ को फोड़ अनंत आसमान में उड़ान भरने को व्याकुल प्रतीत होती हैं। ये सभी रचनाएँ पाठक को चिंतन के लिए विवश करती हैं। नवांकुरों के लिए किंचित यह प्रथम अवसर है जब उनकी रचनाएँ पुस्तक का आकार लेकर उनके समक्ष प्रकट हुई हैं।

राष्ट्रपति द्वारा सम्मानित वरिष्ठ साहित्यकार ‘श्री भारत भूषण सांधीवाल जी’ की शुभकामनाओं से सज्ज यह पुस्तक महज़ एक पुस्तक ही नहीं बल्कि एक आह्वान है, समाज में जागृति लाने का। इसमें संकलित प्रत्येक रचना अपने-आप में द्वंद्व लिए हुए, सवाल करती हुई परिलक्षित होती है। पवन गहलोत जी के द्वारा दिया गया प्रत्येक रचनाकार का साहित्यिक परिचय तथा कृतित्व विश्लेषण इतने विस्तृत व प्रभावशाली हैं कि पढ़कर सोचने पर विवश हो गई कि ‘इतने प्रभावशाली व बहुमूल्य शब्दों के चयन हेतु  शब्दों के सागर में कितनी गहराई तक गोते लगाए होंगे।

नवरंग में जहाँ कुछ कविताएँ भाषा शैली तथा शिल्प की दृष्टि से कलापक्ष को सुदृढ़ करती हुई छंदबद्धता के नियमों का अनुसरण करती हैं तो वहीं कई कविताएँ छंदमुक्त, अतुकांत बन भावों के अनंत आकाश में स्वच्छंद विचरण करते हुए, मन को आह्लादित तथा विचारोन्मुख करते हुए  भावपक्ष को सुदृढ़ करती हैं। कवियों को शब्दों से खेलना बखूबी आता है। यथा देशराज ‘देश’ जी कहते हैं- कुछ शब्द मिले थे राहों में, जिनको मैं चुन-चुन घर लाया/ ये शब्द भी एक सरमाया हैं, मैं इनसे झोली भर लाया।

देशराज जी की कविताएँ प्रतिष्ठित कवियों के लिए चुनौती सी प्रतीत होती हैं, आपसी प्रेम सद्भाव का संदेश देती इनकी कविताओं में गेयता और लयबद्धता मुख्य आकर्षण है। ‘बेटियाँ’ जैसी कविताओं की गेयता और बेटियों की उपलब्धियों पर गर्वानुभूति और सामाजिक चेतना का प्रतीक हैं इनकी रचनाएँ।

विजय लक्ष्मी ‘विजया’ जी की रचनाएँ आधुनिक परिवेश में मानवीय संवेदनाओं में व्याप्त उदासीनता और स्वयं को समय के हाथों सौंपते हुए हर परिस्थिति से समझौता कर अपने सपनों को मारकर जीते व्यक्ति की मनोदशा का परिचायक हैं। यथा- मैं और मेरी कल्पना/ दूर/बहुत दूर निकल आए हैं/नहीं है जहाँ/अपने चेहरे पर/बनावट का/खोल चढ़ाए मानव।

सुरेखा पिलानिया जी की अतुकांत छंदमुक्त लेखन में सभी बंधनों से आज़ादी की ओर गमन करती हुई उन्मुक्त हो खुले गगन में स्वच्छंद उड़ने की चाह मुखरित होती है।

दृष्टव्य है- मत रोको, खिल जाने दो/चाँद की चाँदनी नहीं/आफ़ताब की गर्मी हो जाने दो।

अन्यत्र लिखती हैं- मेरा यह अरमान/दे दूँ तुम्हें ऐसा जहान/जहाँ नर-नारी नहीं/खिलते-झूमते बसते हों इंसान।

इनकी रचनाओं में कहीं देश के रक्षकों (सैनिकों) के प्रति कृतज्ञता तथा देश के प्रति जागरूकता तो कहीं नारी भाव को जीवित रखते हुए नारीत्व का समर्पण और जन-जन में शिक्षा की मशाल जलाने के भाव उद्धृत हैं। कलापक्ष को छोड़ दें तो भावपक्ष बेहद सुदृढ़ तथा पाठक के हृदयतल तक पहुँच कर मन को उद्वेलित करने में सक्षम हैं।

कवि अंकुर आनंद जी की श्रृंगार रस से सराबोर रचनाएँ मन के कोमल भावों को स्फुरित करती, गेयता और लयबद्धता के समतल धरातल पर  फिसलती पाठक के हृदय में उतरती दिखाई पड़ती है।

यथा- एक कविता तुझ पर लिखकर, तेरी भेंट चढ़ाना चाहूँ।

बाहुपाश में लेकर तुमको, किस्मत पर इतराना चाहूँ।।

अन्यत्र लिखते हैं- तुम हो एक अलौकिक अनुभव, तुम दर्शन की भाषा हो।

तुम संगीत का पंचम स्वर हो, मेरी चिर अभिलाषा हो।।

श्रृंगारित कृतियों के साथ ही तिलक तंवर जी की जीवन में सदैव आगे बढ़ने को प्रेरित करती कविताएँ हमेशा हौसलों को बुलंद रखते हुए बड़े से बड़े लक्ष्य को प्राप्त करने को प्रेरित करती हैं, यथा- नन्हीं तितलियों को पकड़ कर गुमान कर रहे हो,

चाँद मुट्ठी में पकड़ना सिखाएँगे तुम्हें।

कहीं लिखते हैं- फैलते तम को हटा कर, श्वास लंबी लौ बना कर,

अपने पथ से ना हटूँगा, दीप की ज्वाला बनूँगा।

मर्म की बातें कहूँगा।।

अंकुर जी के प्रेरक सृजन को आगे ले जाते पवन गहलोत जी समाज में व्याप्त विसंगतियों, विद्रूपताओं के अंधकार को देख मर्माहत होते हुए लिखते हैं- मैं अंगारा तू अंगारा/फिर भी जग में क्यों अंधियारा।

छंदों की बाध्यता को तोड़ते हुए स्वच्छंद साहित्याकाश में विचरण करती इनकी रचनाएँ शब्दों के उत्कृष्टतम संयोजन का परिचायक हैं। ये शब्दों की ही महत्ता का वर्णन करते हुए कहते हैं कि- शब्दों में ही भाव छिपे हैं/शब्दों में ही घाव छिपे हैं/जिसमें द्वेष और नफरत हो/ऐसा कोई शब्दकोष न ढूँढ़ो।

इनका सृजन सजग मानवीय संवेदनाओं का प्रतीक हैं, यह प्रयास है मानव को अपने अंतस में झाँकने के लिए प्रेरित करने का ताकि पाठक पवन गहलोत जी की तरह स्वयं को मानवीयता के तराजू पर तोल सके और स्वयं से प्रश्न कर सके यथा- कौन हूँ मैं?

किश्तों में साँस लेती/हाड़ मांस की भीड़ हूँ/या अशांति के जंगल में/एक सूखा हुआ नीड़ हूँ मैं?

काव्य के कई रंगों से सज्ज ‘नवरंग’ में प्रेम, उल्लास, मानवता, देशभक्ति, आक्रोश, करुणा, रिश्तों के प्रति जागरूकता, आपसी सौहार्द्र, आत्मावलोकन, चिंतन, व्यथा आदि सभी भाव देखने को मिलते हैं।

नवरंग नौ र, कारों और पवन जी के द्वारा कल्पित एक स्वप्न है, यह साहित्य के क्षेत्र में एक साधना है और एक कदम है उन प्रतिभाओं को स्थापित करने का जो अभी सीप में बंद मोती के समान हैं। नवरंग के इस पावन लक्ष्य को मेरी शुभकामनाएँ।

‘साहित्य संचय’ प्रकाशन से प्रकाशित इस पुस्तक का मूल्य मात्र ₹२०० है।

आइए हम सभी नवरंग के नवीनतम रंगों में अपने साहित्यिक मन को रंग डालें।

 

समीक्षक : सुश्री मालती मिश्रा ‘मयंती’

बी-२०, गली नं०- ४, भजनपुरा, दिल्ली- ११००५३

मो. ९८९१६१६०८७

ई-मेल- [email protected]

 

काव्य संग्रह  – बिन गुलाल के लाल – श्री मनोज श्रीवास्तव 

कविता केवल शब्दों का कुशल संयोजन नहीं अपितु भावों का यथावत सम्प्रेषण भी है. रचनाकार को चाहिए कि वह यह भी ध्यान रखे कि उसकी रचना मस्तिष्क का कचरा न होकर ह्रदय की मथानी से मथकर निकला हुआ नवनीत है. इस प्रकार के विचार श्रेष्ठ कवि मनोज श्रीवास्तव की इस पुस्तक “बिन गुलाल के लाल” को पढ़ कर स्वतः कौंधने लगते है.

काव्य संग्रह  – कोहरे में सुबह – श्री ब्रजेश कानूनगो  

 

सौ. अनघा जोगलेकर

 

(श्री सुरेश पटवा, ज़िंदगी की कठिन पाठशाला में दीक्षित हैं। मेहनत मज़दूरी करते हुए पढ़ाई करके सागर विश्वविद्यालय से बी.काम. 1973 परीक्षा में स्वर्ण पदक विजेता रहे हैं और कुश्ती में विश्व विद्यालय स्तरीय चैम्पीयन रहे हैं। भारतीय स्टेट बैंक से सेवा निवृत सहायक महाप्रबंधक हैं, पठन-पाठन और पर्यटन के शौक़ीन हैं। वर्तमान में वे भोपाल में निवास करते हैं।

आपकी नई पुस्तक ‘स्त्री-पुरुष की कहानी ’ जून में प्रकाशित होने जा रही हैं जिसमें स्त्री पुरुष के मधुर लेकिन सबसे दुरुह सम्बंधों की मनोवैज्ञानिक व्याख्या भारतीय और पाश्चात्य दर्शन में तुलनात्मक रूप से की गई है। प्रस्तुत हैं उसके कुछ अंश।)

 

☆ स्त्री-पुरुष की कहानी ☆

मेरी एक पुस्तक “स्त्री-पुरुष की कहानी” जून में प्रकाशित होने जा रही हैं जिसमें स्त्री पुरुष के मधुर लेकिन सबसे दुरुह सम्बंधों की मनोवैज्ञानिक व्याख्या भारतीय और पाश्चात्य दर्शन में तुलनात्मक रूप से की गई है। प्रस्तुत हैं उसके कुछ अंश।

भारतीय दर्शन शास्त्र में संसारी के लिए वर्णित चार पुरुषार्थ धर्म, अर्थ, काम, अर्थ में से काम और अर्थ प्रबल प्रेरणा हैं, परंतु गम्भीरता पूर्वक ध्यान से आकलन करो तो असल प्रेरणा काम है। काम को यहाँ केवल यौन (सेक्स) के रूप में न लेकर उसे मनुष्य के इन्द्रिय और मानसिक सुख के सभी सोपान में ग्रहण किया जाना चाहिए। ज्ञान-इंद्रियों यथा आँख, कान, नाक, जीभ और त्वचा  से मिलने वाले आभासी सुख, कर्मेंद्रियों यथा हाथ, पैर, मुँह, मस्तिष्क और जनन इन्द्रिय के कायिक सुख, मनोरंजन, आराम और विलासिता के सभी अंग काम के वृहद अर्थ में समाहित हैं। इन अवयवों के कारण ही मनुष्य का समाज से जुड़ाव होता है, रिश्ते बनते हैं। अन्तरवैयक्तिक सम्बंधों के आयाम खुलते हैं, वह एक सामाजिक प्राणी बनकर जीवन व्यतीत करता है। सबसे महत्वपूर्ण बात है कि दाम्पत्य के रिश्ते का आधार काम होता है परंतु सिर्फ़ काम ही नहीं होता और भी बहुत कुछ होता है, यहाँ तक कि जीवन में सब कुछ दाम्पत्य सम्बन्धों की गुणवत्ता जैसे रिश्ते की मधुरता या मलिनता के आसपास घूमता है।

अर्थ कामना को पूरा करने का एक साधन है लेकिन अब साधन के संचय में मनुष्य इतना व्यस्त हो रहा है कि उसे साधन ही साध्य लगने लगा है। काम प्रबल दैहिक धर्म होते हुए भी पीछे खिसक कर अर्थ की तुला में तौलने वाली वस्तु सा बनता जा रहा है या कहें तो अपनी स्वाभाविकता खो कर मशीनी होता जा रहा है। वह हमारी साँस से जुड़ा होकर भी निरंतर दमन के कारण कई बार अजीब सी विकृति के साथ उद्घाटित हो रहा है या उच्छंखलित हो विरूपता को प्राप्त हो रहा  है। काम शारीरिक विज्ञान का एक अत्यंत महत्वपूर्ण अंग होता है लेकिन उसके वास्तविक स्वरूप पर एक धुँध सी छाई रहती है, उसे छुपा कर या दबा कर रखने के कारण प्रकट नहीं होने दिया जा रहा है।

विज्ञान ने कभी नहीं कहा कि वह भगवान के विरुद्ध है, यह एक बड़ी अजीबोग़रीब बात है कि कतिपय निहित स्वार्थ ने विज्ञान के सामने भगवान को खड़ा कर दिया है जबकि विज्ञान भगवान की बनाई दुनिया के रहस्य खोलने की तपस्या के समान है। विज्ञान ने मनुष्य जाति की श्रेष्ठता के कई भ्रमों को तोड़ा है। पहला भ्रम उस समय टूटा था जब कोपरनिकस ने कहा था कि पृथ्वी विश्व का केंद्र नहीं है, बल्कि कल्पनातीत अन्तरिक्ष में एक छोटा बिंदु मात्र है। गेलीलिओ ने कहा कि सूर्य आकाश गंगा का केंद्र है पृथ्वी नहीं। दूसरा भ्रम तब टूटा जब डारविन ने जैविकीय गवेषणा से मनुष्य की विशेषता छीन ली कि उसका निर्माण ईश्वर ने किसी विशेष तरह से किया है, उसे पशु-जगत से विकसित हुआ बताया और कहा कि उसमें मौजूद पशु प्रकृति को पूरी तरह उन्मूलित नहीं किया जा सकता है याने मनुष्य किसी न किसी स्तर पर एकांश में पशु होता है। मनुष्य का तीसरा भ्रम उस समय टूटना शुरू हुआ जब फ्रायड ने मनोविश्लेषण से यह सिद्ध करना शुरू किया कि तुम अपने स्वयं के स्वामी नहीं हो, बल्कि तुम्हें अपने चेतन की थोड़ी सी जानकारी से संतुष्ट होना पड़ता है जबकि जो कुछ तुम्हारे अंदर  में अचेतन रूप से चल रहा है उसके बारे में तुम्हें बहुत ही कम जानकारी है। तुम्हें तुम्हारी मानसिक शक्तियाँ चला रहीं हैं न कि तुम अपनी मानसिक शक्तियों के परिचालक हो।

पिछले पचास सालों में भारत की महिला आर्थिक आज़ादी की तरफ़ तेज़ी से बढ़ी है। बैंक, बीमा, रेल्वे, चिकित्सा, इंजीनियर, संचार, सरकारी, ग़ैर-सरकारी और निजी रोज़गार के सभी क्षेत्रों में उनकी भागीदारी के प्रतिशत का ग्राफ़ तेज़ी से ऊपर बढ़ा है जबकि पहले सिर्फ़ शिक्षाकर्मी का क्षेत्र उनके लिए सुरक्षित समझा जाता था। इसका एक बड़ा प्रभाव यह देखने में आ रहा है कि जब लड़कियाँ केरियर के प्रति सजग होंगी तो घरेलू काम-काज और साज-संभाल कुशलता में उनका पिछड़ना लाज़िमी है। दूसरी तरफ़ लड़कों में शुरू से ही घरेलू काम के प्रति उपेक्षित उदासी हमारे समाज की पहचान रही है। बहुत ही कम घर होंगे जहाँ लड़कों को कभी झाड़ू-पौंछा का अनुभव होगा या उन्होंने कभी तरकारी काटी होगी या आँटा गूँथा होगा। कुल मिलाकर पूरा समीकरण तेज़ी से बदल रहा है। परस्पर अधिकारों और कर्तव्यों के बदलते समीकरण व ढीली पड़ती मर्यादा के परिणाम स्वरूप लोगों के आचरण में आए बदलाव से एक धुँधली सी अराजकता ने पुरानी दाम्पत्य व्यवस्था को झकझोर कर रख दिया है। फलस्वरूप दाम्पत्य सम्बन्धों में स्वाभाविक तनाव में वृद्धि हुई है इसलिए नवीन दांपत्यों में टकराव और सम्बंध विछेद के मामले बढ़े हैं।

भारतीय समाज कमोबेश पूरी तरह पश्चिमी जीवन जीने के तरीक़े अपना चुका है। भारत का सामाजिक विकास पश्चिमी देशों की तुलना में कम से कम पचास से सौ साल पीछे चलता रहा था यह अंतर  संचार क्रांति के फलस्वरूप घट रहा है। पश्चिम में औद्योगिक क्रांति के बाद सामाजिक बदलाव की आधुनिक विचारधारा विकसित हुई थी, उसके बाद कम्प्यूटर क्रांति और मोबाईल क्रांति ने आधुनिक जीवन शैली को एक नए साँचे मे ढाल दिया है।  जिसने खान-पान, रहन-सहन और वैवाहिक सम्बंधों को क्रांतिकारी रूप से बदलकर रख दिया। भारतीय समाज ने भी वे तरीक़े तेज़ी से अपनाए हैं। पश्चिम के फ़ूड-पिरामिड, रहन-सहन, स्वास्थ्य मानक, अर्थ-तंत्र, सम्पत्ति निर्माण हमने अपना लिया है तो समाजिक टूटन के मानक भी हमारे अंदर सहज ही आ गए हैं। युवाओं में मधुमेह के रोग और हृदयाघात  से मौत के मामलों और तलाक़ व परस्पर वैमनस्य के मामलों में अप्रत्याशित वृद्धि हुई है। पश्चिम में जीवन शैली के बदलाव के साथ मनोवैज्ञानिक खोजों और अंतरवैयक्तिक सम्बन्धित खोजों ने रिश्तों को एक नई दिशा दी है जिसे हमारे महानगरीय समाज ने सीखा और अपनाया है परंतु अधिकांश भारतीय समाज उनसे अछूता है। इसलिए इस विषय को मौलिक रूप से हिंदी मे भारतीय जनमानस को उपलब्ध कराना इस पुस्तक का मुख्य उद्देश्य है।

यह सार्वभौमिक सत्य है कि सुखी समाज का आधार पारिवारिक सामंजस्य और परिवार में सुख का आधार रिश्ते की मधुरता होती है। कोई भी रिश्ता जब टूटकर के बिखरता है तो मनुष्य के अंदर की पूरी कायनात टूट के रोती है। टूटन की सिसकियों में जीवन का संगीत एक भयानक रौरव में बदल जाता है। अवसाद-निराशा-कुंठा के अंधेरे कुएँ में छुपे ज़हरीले नाग फ़न फैलाये लपलपाती जीभों से मन-कामना और स्वाभाविक लालसा को डँसकर हृदय को बियाबांन कँटीला रेगिस्तान बना कर छोड़ते हैं, जहाँ नफ़रत और घृणा की कँटीली झाड़ियों में प्रेम, स्नेह, ममता का दामन उलझते-फटते रहता है, विद्वेष के अलावा कुछ नहीं पनपता। इनसे बचने या निजात पाने का रास्ता है कि ऐसी परिस्थिति के सतही पहलू की बजाय उनके गम्भीर मनोवैज्ञानिक पहलू पर ध्यान दिया जाए। मनुष्य प्रकटत: चेतन बुद्धि से विचार करता है लेकिन उसके द्वारा की जाने वाली क्रिया-प्रतिक्रिया का निर्णय उसका अचेतन-मन करता है। गुत्थियों के रहस्य उसकी अचेतन गुफा में छुपे होते हैं। वहीं से मानवीय व्यवहार चेतन धरातल पर आकर तूफ़ान की शक्ल लेता है जैसे समुद्री तूफ़ान जल की गहराई में पनपता है और किनारों को तहस-नहस कर देता है। समुद्र की सतह पर मचलती लहरें उसका चेतन स्वरुप है उनमें रवानगी है, उसकी अतल गहराई में अचेतन मन है जहाँ समुद्री तूफ़ान पलते हैं। योगी पुरुष या महिला चेतन-अचेतन का भेद समाप्त करके शांतचित्त हो जाते हैं। महिला-पुरुष के दो विपरीत मन जब एक भूमिका निबाह के दायरे में आते हैं तो दैहिक सुख से अलहदा मानसिक द्वन्द की भूमि तैयार होती है। जो दोनों को कभी न ख़त्म होने वाले संघर्ष के गहरे कुएँ में धकेल देती है। यह किताब इन्हीं गुत्थियों को समझने की कोशिश है। इसमें मनोविज्ञान के गूढ़ सिद्धांतों के बजाय उनके व्यवहारिक पहलूओ की व्याख्या की गई है।

© सुरेश पटवा, भोपाल 

 

नेहांजलि – डॉ प्रेम कृष्ण श्रीवास्तव 

 

 

 

 

 

 

भाव संवेदना का नैवेद्य रूपः ’’नेहांजलि’’

(प्रस्तुत है डॉ प्रेम कृष्ण श्रीवास्तव जी के काव्य संग्रह “नेहांजलि” पर डॉ राम विनय सिंह, अध्यक्ष हिन्दी साहित्य समिति, एसोसिएट प्रोफेसर, संस्कृत विभाग, डी0ए0वी0 (पी0जी0) कॉलेज,  देहरादून, उत्तराखण्ड के सकारात्मक एवं सार्थक विचार।) 

 

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काव्य मानव-मन के सत्व चिन्तन से समुदगत वह शब्द-चित्र है जो रस- वैभिन्नय में भी आहलाद के धरातल पर सर्वथा साम्य की स्थापना करता है। जीवन के प्रत्येक रंग में प्राकाशिक भंगिमा की अलौकिक आनुभूतिक छटा की साकार शाब्दी- स्थापना काव्य का अभिप्रेत है। वाच्य-वाचक सम्बन्ध से सज्जित शब्दार्थ मात्र से भिन्न व्यंग्य-व्यंजक सम्बन्ध की श्रेष्ठता के साथ व्यंग्य-प्राधान्य में काव्य के औदात्य के दर्शन का रहस्य भी तो यही है। अन्यथा तो शब्द कोष मात्र ही महाकाव्य का मानक बन जाता। लोक में लोकोत्तर का सौन्दर्य बोध क्योंकर उतरता! नितान्त नीरव मन में अदृश्य अश्राव्य ध्वनि के संकेत प्रकृत पद से पृथक अर्थबोध कैसे करा पाते! यही कारण है कि कवि निरन्तर ही नव-नवोन्मेषशालिनी प्रतिभा के माध्यम से नित नूतन की खोज में सृजन करता रहता है, अनन्त आकाश से अपनी सामर्थ्य के अनुरूप चुम्बकीय शक्ति से शब्दार्थ को आकर्षित कर अभिव्यंजन अनामय आयाम रचता रहता है! और यह सिलसिला अनन्त काल से चली आ रही प्राकृतिक घटना है! न तो प्रकृति अपना निर्माण रोक सकती है, न प्रकृति का उद्घोषक और पोषक कवि इससे विमुख हो सकता है। सम्पूर्ण कवि-परम्परा इस प्रक्रिया के अनुपालन में ही निरत है।

यह अत्यन्त प्रसन्नता का विषय है कि वैज्ञानिक चेतना सम्पन्न हृदय में काव्य की नवोन्मेषी संवेदना लेकर डॉ0 प्रेम कृष्ण साहित्य देवता के मन्दिर में ’’नेहांजलि’’ रूपी भाव-नैवेद्य समर्पित करने आये हैं। उनके पवित्र हृदय में प्रेम की सपर्या विविध विच्छित्तियों के द्वार खोलती है। कामायन, कामिनी, कामायनी, कामना, काम्या, अनुभूति, अनुरक्ति, प्रेरणा, प्रार्थना, एंव भारती उपशीर्षकों के माध्यम से कवि ने तत्तद विभावानुभावव्यभिचारि के संयोग से तत्तद रसों की हृदयहारिणी व्यंजना का सफल प्रयास किया है। श्रृंगार की आत्मानुभूति में डूबे कवि को मन से मन तक की राह मिल जाती है जो अतीत से आती हुई खुशबू तक पहुँचाने में भावात्मक साहाय्य प्रदान करती है। नयन मिलन से अभिसार तक की साभिलाष भावनाओं की अभिव्यक्ति हो अथवा परस्पर ढूँढने की वांच्छा प्रत्येक स्तर पर कवि रागासक्ति के अधीन प्रीतिमार्ग को ही खोजता है। प्रेरणा, प्रार्थना, एंव भारती उपशीर्षकों में संकलित रचनाओं में कवि राग-पराग की मादक सुगन्धि से कुछ हट कर  युग धर्म की वेदना, लोकोत्तर की आराधना और राष्ट्र की साधना के पथ पर अग्रसर होते हैं जहाँ जीवन के इन्द्रधनुषी रंग उज्जवल प्रकाश में लीन होते से प्रतीत होते हैं।

निःसन्देह कवि के भाव अच्छे हैं परन्तु भाव-प्रवाणता और रागजन्य रसपेशलता के वशीभूत वैज्ञानिक कवि ने काव्य के विज्ञान की अनदेखी की है। मैं अपेक्षा करता हूँ कि काव्य सौन्दर्य की भावात्मक व्यंजना में कवि भविष्य में सावधान भी होगें और नूतनोंन्मेषी भी।

इस अभिनव काव्य संग्रह ’’नेहांजलि’’ के लिए मैं कवि डॉ0 प्रेम कृष्ण जी को सादर साधुवाद समर्पित करता हूँ और मंगल कामनाओं सहित वाग्देवी से प्रार्थना करता हूँ कि इस काव्य को अपेक्षित यश प्रदान करें।

• डॉ0 राम विनय सिंह, अध्यक्ष हिन्दी साहित्य समिति, देहरादून, उत्तराखण्ड एंव, एसोसिएट प्रोफेसर, संस्कृत विभाग,  डी0ए0वी0 (पी0जी0) कॉलेज, देहरादून।