☆ “यादों का बक्सा…” – लेखक… श्री आलोक श्रीवास्तव धीरज☆ चर्चा – श्री यशोवर्धन पाठक ☆
पुस्तक चर्चा
पुस्तक – यादों का बक्सा
लेखक – श्री आलोक श्रीवास्तव धीरज
प्रकाशक – पाथेय प्रकाशन
☆ यादों का बक्सा – माडल स्कूल की गौरवगाथा का ऐतिहासिक दस्तावेज श्री आलोक श्रीवास्तव धीरज का–श्री यशोवर्धन पाठक ☆
मध्यप्रदेश की संस्कारधानी में स्थित शासकीय माडल स्कूल का एक गौरवशाली इतिहास रहा है और अगर आप अपने मन में इस अखिल भारतीय ख्याति प्राप्त लब्ध- प्रतिष्ठ शिक्षा संस्थान के स्वर्णिम काल की मनोहर झांकी से रूबरू होने की उत्कट अभिलाषा रखते हैं तो आपको मध्यप्रदेश सरकार में अपर कलेक्टर के पद से सेवानिवृत्त श्री आलोक श्रीवास्तव धीरज की हाल में ही प्रकाशित किताब यादों का बक्सा का आद्योपांत पारायण करना चाहिए। श्री आलोक श्रीवास्तव माडल स्कूल के भूतपूर्व छात्र हैं और हम दोनों ने एक साथ माडल स्कूल से हायर सेकंडरी स्कूल परीक्षा उत्तीर्ण की थी। श्री श्रीवास्तव की यह कृति दर असल माडल स्कूल का ऐसा यश अर्चन ग्रंथ है जो शिक्षा जगत की हर लायब्रेरी का अनिवार्य हिस्सा बनने में समर्थ है। आलोक जी ने विगत दिनों अपना यह बहुमूल्य ग्रंथ मुझे भेंट किया था जिसे पढ़कर मेरे मानस पटल पर अंकित अपने छात्र जीवन की मधुर स्मृतियां जीवंत हो उठीं। मैं दावे के साथ कह सकता हूं कि उनका यह ग्रंथ एक ऐसा संग्रहणीय दस्तावेज है जिसे माडल स्कूल के हर छात्र को अपने पास भली-भांति सहेजकर रखना चाहिए। ‘यादों का बक्सा’ को खूबसूरत बनाने के लिए श्री श्रीवास्तव ने जो कठिन साधना की है उसके लिए वे असीम प्रशंसा और साधुवाद के हकदार हैं।
भाई आलोक श्रीवास्तव ने अपने इस बेशकीमती ग्रंथ में माडल स्कूल की स्थापना से लेकर अब तक की सारी दुर्लभ जानकारी प्रस्तुत करने की ईमानदार कोशिश की है और अपनी इस कोशिश में वे पूर्णतः सफल हुए हैं। इस अर्थ में इसे अगर एक बहुमूल्य ऐतिहासिक दस्तावेज कहा जाए तो अतिशयोक्ति नहीं होगी। देश विदेश में माडल स्कूल का नाम रोशन करने वाले अनेक भूतपूर्व छात्रों के संस्मरणात्मक लेख इस ग्रंथ में प्रमुखता से प्रकाशित किए गए हैं जो माडल स्कूल के सभी स्वनामधन्य भूतपूर्व प्राचार्यों सहित समस्त गुरुजनों के श्रद्धापूर्वक यश अर्चन की भावना से प्रेरित हैं। ‘यादों का बक्सा ‘ में प्रमुखता से प्रकाशित अपने लेख में शाला के भूतपूर्व छात्र और मप्र शासन के जनसंपर्क विभाग में अपर संचालक के पद से सेवानिवृत्त श्री हर्षवर्धन पाठक कहते हैं कि “जिन शासकीय शिक्षा संस्थानों में शिक्षा प्राप्त करना अथवा शिक्षण कार्य करना सम्मान और प्रतिष्ठा की बात समझी जाती थी उनमें माडल हाई स्कूल का नाम अग्रणी पंक्ति में था। इस विश्वास को कीर्ति तथा उपलब्धियों के शिखर तक पहुंचाने वाले मनस्वी शिक्षाविदों में स्वर्गीय शिव प्रसाद निगम प्रमुख थे। ” श्री पाठक के अनुसार स्वर्गीय श्री निगम ने लगभग डेढ़ दशक तक इस प्रतिष्ठित विद्यालय की कमान संभाली और वह समय इस शिक्षण संस्थान का ‘स्वर्णकाल’ कहा जा सकता है। मध्यप्रदेश शासन के लोक शिक्षण विभाग के संचालक पद से सेवानिवृत्त श्री श्यामानुज प्रसाद वर्मा अपने संस्मरणात्मक लेख में माडल हाई स्कूल की गौरवगाथा का सजीव चित्रण करते हुए कहते हैं ” मेरे जीवन में जो भी सफलता प्राप्त हुई है उसमें माडल स्कूल का बड़ा योगदान है। जब कभी कालेज में शिक्षक मेरी किसी सफलता पर प्रश्न पूछते थे कि किस स्कूल से आए हो तो मैं सगर्व उत्तर देता था कि जबलपुर के माडल हाई स्कूल से। ” इसमें दो राय नहीं हो सकती कि माडल हाई स्कूल ने अपने हजारों भूतपूर्व छात्रों को देश विदेश में गर्व के साथ यह कहने का सौभाग्य प्रदान किया है कि उन्होंने जबलपुर के माडल हाई स्कूल से विद्यालयीन शिक्षा प्राप्त की है।
”यादों का बक्सा ” का आद्योपांत पारायण करने के पश्चात् ही आप यह जान पायेंगे कि 1904 में सीमित संसाधनों के साथ जिस माडल स्कूल की नींव रखी गई थी वह अपनी प्रगति यात्रा में कितने महत्वपूर्ण पड़ाव तय करते हुए कालांतर में देश के सुप्रतिष्ठित शिक्षा संस्थानों की अग्रणी पंक्ति में विशिष्ट स्थान अर्जित करने का हकदार बना। ” यादों का बक्सा” में प्रकाशित, माडल हाई स्कूल के संस्थापक पं. लज्जा शंकर झा का हस्तलिखित पत्र माडल स्कूल की स्थापना से लेकर स्वर्गीय श्री शिव प्रसाद निगम के प्राचार्य काल तक की प्रगति यात्रा का प्रामाणिक दस्तावेज है। निःसंदेह इस पत्र ने ” यादों का बक्सा ” की खूबसूरती में चार चांद लगा दिए हैं और सुप्रसिद्ध व्यंग्यकार एवं गोविंद राम सेक्सरिया अर्थ वाणिज्य महाविद्यालय जबलपुर के पूर्व प्राचार्य डॉ कुन्दन सिंह परिहार ने इस अनमोल ग्रंथ के प्रकाशन पर हर्ष व्यक्त करते हुए अपनी सम्मति में लिखा है ” मुझे खुशी है कि संस्था के पूर्व छात्र श्री आलोक श्रीवास्तव ने शाला के प्रति अपने ऋण के शोधन के लिए यह पुस्तक लिखने का निर्णय लिया। ” मैं उनके कथन से पूर्णतः सहमत हूं परन्त मैं यह भी मानता हूं कि माडल स्कूल के ऋण शोधन की भावना से किया गया बड़े से बड़ा कार्य भी भूतपूर्व छात्रों को माडल स्कूल के ऋण से उऋण नहीं कर सकता। जैसा कि डॉ परिहार कहते हैं कि इस संस्था के प्रति कृतज्ञता महसूस करना उसके पूर्व छात्रों के लिए स्वाभाविक है। सही अर्थों में ‘ यादों का बक्सा ‘ कृतज्ञता ज्ञापन का ही एक विनम्र प्रयास है जिसके लिए मैं एक बार पुनः श्री आलोक श्रीवास्तव को साधुवाद देना चाहता हूं। ” पाथेय प्रकाशन ” द्वारा प्रकाशित यह ग्रंथ शिक्षा जगत के लिए अनमोल उपहार सिद्ध होगा।
(हमप्रतिष्ठित साहित्यकार श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ जी के आभारी हैं जो साप्ताहिक स्तम्भ – “विवेक की पुस्तक चर्चा” शीर्षक के माध्यम से हमें अविराम पुस्तक चर्चा प्रकाशनार्थ साझा कर रहे हैं । श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र जी, मुख्यअभियंता सिविल (म प्र पूर्व क्षेत्र विद्युत् वितरण कंपनी, जबलपुर ) पद से सेवानिवृत्त हुए हैं। तकनीकी पृष्ठभूमि के साथ ही उन्हें साहित्यिक अभिरुचि विरासत में मिली है। उनका दैनंदिन जीवन एवं साहित्य में अद्भुत सामंजस्य अनुकरणीय है। इस स्तम्भ के अंतर्गत हम उनके द्वारा की गई पुस्तक समीक्षाएं/पुस्तक चर्चा आप तक पहुंचाने का प्रयास करते हैं।
आज प्रस्तुत है कवी – डा संजीव कुमार जी द्वारा लिखित “माधवी (खंड काव्य)…” पर चर्चा।
☆ साप्ताहिक स्तम्भ – विवेक की पुस्तक चर्चा# 185 ☆
☆ “माधवी (खंड काव्य)…” – कवी – डा संजीव कुमार☆ चर्चा – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ☆
पुस्तक चर्चा
पुस्तक – माधवी (खंड काव्य)
कवी – डा संजीव कुमार
प्रकाशक इंडिया नेटबुक्स, नोएडा
☆ एक दार्शनिक एवं सांस्कृतिक अन्वेषण – – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ☆
महाभारत के माधवी-गालव प्रसंग पर लिखित डा संजीव कुमार के खंड काव्य माधवी की चर्चा मैं तीन कोणों से करना चाहता हूं। विज्ञान, वर्तमान स्त्री विमर्श के संदर्भ, और तीसरा मात्र महाभारत के कथा रूप में।
महाभारत के उद्योग पर्व में वर्णित “माधवी-गालव प्रसंग” विलक्षण गाथा है, जिसमें स्त्री के आत्मबलिदान, ब्रह्मतेज और पुरुष अहंकार के टकराव का चित्रण है। यह प्रसंग गालव ऋषि और ययाति की पुत्री माधवी के माध्यम से समाज की सत्ता-संरचना, गुरु-शिष्य परंपरा, और स्त्री की मर्यादा पर एक दार्शनिक विमर्श प्रस्तुत करता है।
गालव ऋषि, अपने गुरु विश्वामित्र को गुरु-दक्षिणा स्वरूप “श्वेत अश्व, जिनके एक कान पर श्याम चिह्न हो, आठ सौ अश्व” ऐसे ही देना चाहते थे।
“अष्टशतानि मे देहि गच्छ गालव माम् चिरम्॥”
(महाभारत, उद्योग पर्व)
इस असंभव कार्य की पूर्ति हेतु जब गालव असमर्थ हुए, तब ययाति पुत्री माधवी ने आगे बढ़कर अपने अद्वितीय वरदान कुंवारीत्व को बार-बार पुनः प्राप्त करने की क्षमता का उपयोग करने की अनुमति दी।
यह तत्कालीन स्त्री स्वायत्तता का अनूठा उदाहरण है। माधवी तीन राजाओं हंस, दिवोदास और उशीनर से विवाह कर, प्रत्येक को एक वीर पुत्र प्रदान करती है। बाद में वह स्वयं पुनः ब्रह्मचर्य के पथ पर वन लौट जाती है।
इस प्रकार माधवी का चरित्र समर्पण और मौन प्रतिरोध का प्रतीक बन जाता है। वह किसी की दासी नहीं, वरन् एक निर्णायक है, जिसने राष्ट्रों को वारिस दिए और फिर वन गमन को चुना। गालव का तप अंततः माधवी के त्याग के सहारे सफल होता है।
किंतु माधवी की व्यथा, उसका मौन, और उसका वनगमन एक प्रश्नचिन्ह बना कर पाठकों के अंतर्मन को झकझोर देता है।
“वैरम् व्रीवति वनम् धर्म बृह्मचर्येण संवृतम् ॥”
(उसने संसार त्याग वन को वरण किया, धर्म और ब्रह्मचर्य से युक्त होकर)
यह प्रसंग नारी की शक्ति और संवेदना का समन्वय है। माधवी ‘द्रौपदी’ की भांति प्रतिरोध नहीं करती, परंतु गांधारी की तरह उसका मौन ही युगों तक गुंजायमान है। यह कथा केवल स्त्री-पुरुष के संबंधों का आख्यान नहीं, बल्कि एक समाजशास्त्रीय और नैतिक विमर्श भी है जहाँ त्याग सबसे बड़ा धर्म बनता है और स्त्री, इतिहास की गूढ़ संचालक।
माधवी-गालव प्रसंग महाभारत के उन अध्यायों में से है जहाँ वैदिक ऋचाएँ, समाज का सत्य, और स्त्री का आत्म-बलिदान एक साथ गुंथे हुए हैं।
माधवी का प्रसंग आज के स्त्री विमर्श में एक गूढ़ और मार्मिक प्रतीक के रूप में उभरता है। वह महाभारत की एक ऐसी स्त्री है जो अपने निर्णय स्वयं लेती है, भले ही वे पराकाष्ठा के स्तर पर त्यागमय हों। माधवी अपने वरदान का उपयोग गालव की सहायता हेतु करती है। उसका यह आत्म उत्सर्ग उसे ‘वस्तु’ नहीं, ‘कर्ता’ बनाता है।
वर्तमान स्त्री विमर्श में जब “एजेंसी”, “कंसेंट”, “बॉडी ऑटोनॉमी” तथा ” सेरोगेसी” जैसे विचार अति प्रबल हैं, जब लोकाचार बार बार तार तार हो रहे हैं, जब नव विवाहिताएं पति की हत्या करवा रही हैं, जब वासना पक्ष इतना प्रबल होता जा रहा है कि विवाहिता देशों की सीमाएं लांघकर ऑनलाइन प्रेमियों के पास भाग रही हैं, जब मर्यादा खंड कर सास दामाद के साथ भागने वाले कांड कर रही हैं तब माधवी की कथा यह प्रश्न उठाती है, कि क्या त्याग भी सशक्तिकरण हो सकता है? माधवी न तो विद्रोह करती है, न ही किसी मंच से भाषण देती है, परंतु उसका मौन, उसका निर्णय, उसकी तपस्या एक अदृश्य प्रतिरोध है।
आज की स्त्री अपने निर्णयों में स्वतंत्र होना चाहती है, चाहे वह करियर हो या मातृत्व। माधवी उस स्वतंत्रता की आदिम अभिव्यक्ति है। वह चार राजाओं से विवाह कर, पुत्र उत्पन्न कर, स्वयं पुनः ब्रह्मचर्य धारण करती है, यह उसकी शारीरिक, मानसिक और सामाजिक स्वतंत्रता का प्रतीक है।
माधवी की गाथा कहती है कि स्त्री केवल करुणा नहीं, चेतना है। वह केवल पात्र नहीं, परिप्रेक्ष्य है।
डा संजीव कुमार ने इस परिप्रेक्ष्य को पुनर्जागृत किया है।
वे लिखते हैं
“माधवी दुखी थी
वह नहीं सोच पा रही थी
कि अपने जीवन को सफल समझे या असफल
यह तो जैसे
किराये की कोख बेचनेवाली बन गई थी वह
दो सौ घोड़ों के प्रतिकर पर।
मातृत्व किसी स्त्री का नया जीवन होता है
एक तो वह नौ महीने का गर्भधारण और असहनीय प्रसव पीड़ा से अपने तन का टुकड़ा संतान के रूप में जन्म देगी,
और फिर जुड़ जाता है उसका तन-मन उसका अस्तित्व अपनी संतान के लिए वह बारंबार उसे छाती से लगाती है उसे चूमती और अपना दूध पिलाती है।
माधवी दूध पिला रही है अपने नवजात
को
पर उसे छोड़कर जाना होगा यह संतान भी।
कवि की कल्पनाशीलता उनकी स्वयं की साहित्यिक स्वतंत्रता है।
हो सकता है, यदि मैं माधवी गालव प्रसंग पर लिखता तो शायद मैं माधवी के भीतर छुपी उस माँ को लक्ष्य कर लिखता जो बारम्बार अपनी कोख में संतान को नौ माह पालने के बाद भी लालन पालन के मातृत्व सुख से वंचित कर दी जाती है। गालव बार बार उसका दूध आंचल में ही सूखने को विवश कर उसे क्रमशः नये नये राजा की अंकशायनी बनने पर मजबूर करता रहा।
मैं भोपाल में मीनाल रेजीडेंसी में रहता हूं, सुबह घूमने सड़क के उस पार जाता हूं। वहाँ हाउसिंग बोर्ड ने जो कालोनी विकसित की है, उसका नामकरण अयोध्या किया गया है, एक सरोवर है जिसे सरयू नाम दिया गया है। हनुमान मंदिर भी बना हुआ है, कालोनी के स्वागत द्वार में भव्य धनुष बना है। मैं परिहास में कहा करता हूं कि हजारों वर्षों के कालांतर में कभी इतिहासज्ञ वास्तविक अयोध्या को लेकर संशय न उत्पन्न कर देँ।
दुनियां में अनेक स्थानो पर जहां भारतीय बहुत पहले बस गये हैं जैसे कंबोडिया, फिजी आदि वहां राम को लेकर कुछ न कुछ साहित्य विस्तारित हुआ है, कुछ स्थापत्य, नृत्य, लोक रचनाएं आदि देखने सुनने मिलती हैं और समय समय पर तदनुरूप चर्चायें विद्वान अपने शोध में करते रहते हैं। इसी भांति पढ़ने, सुनने से जो भ्रम निर्मित होते हैं उसका एक रोचक उदाहरण बच्चों की एक बहस में मिलता है। एक साधु कहीं से गुजर रहे थे, उन्हें बच्चों की बहस सुनाई दी। कोई बच्चा कह रहा था मैं हाथी खाउंगा, तो कोई ऊंट खाने की जिद कर रहा था, साधु का कौतुहल जागा कि आखिर यह माजरा क्या है, यह तो शुद्ध सनातनी मोहल्ला है। उन्होंने दरवाजे पर थाप दी, भीतर जाने पर वे अपनी सोच पर हंसने लगे दरअसल बच्चे होली के बाद शक्कर के जानवरों को लेकर लड़ रहे थे।
किसी महाकाव्य के अंश को नए स्वरूप में समग्र से काटकर देखने की सीमा होती है, जिससे ऐसे भ्रम बनते हैं, यह खतरा विद्वान साहित्यिक कृतियों में उठाते रहते हैं। यह सब मैं इसलिये कह रहा हूं क्योंकि डॉ संजीव कुमार ने खण्ड काव्य माधवी को रचकर यह जोखिम उठाया है।
इससे पहले इसी प्रसंग पर कर्म भूमि से तपोवन तक उपन्यास भी मैने पढ़ा था जिसकी लेखिका संतोष श्रीवास्तव जी हैं।
दुनियां में विभिन्न संस्कृतियों में भौतिक साक्ष्य और समानांतर सापेक्ष साहित्य के दर्शन होते हैं। भारतीय संस्कृति अन्य संस्कृतियों से कहीं अधिक प्राचीन है। रामायण और महाभारत भारतीय संस्कृति के दो अद्भुत महा ग्रंथ हैं। इन महान ग्रंथों में धार्मिक, पौराणिक, ऐतिहासिक और दार्शनिक, आध्यात्मिक और वैचारिक ज्ञान की अनमोल थाथी है। महाभारत जाने कितनी कथायें उपकथायें ढ़ेरों पात्रों के माध्यम से न्याय, शिक्षा, चिकित्सा, ज्योतिष, युद्धनीति, योगशास्त्र, अर्थशास्त्र, वास्तुशास्त्र, शिल्पशास्त्र, कामशास्त्र, खगोलविद्या के गुह्यतम रहस्यों को संजोये हुये है। परंपरागत रूप से, महाभारत की रचना का श्रेय वेदव्यास को दिया जाता है। धारणा है कि महाभारत महाकाव्य से संबंधित मूल घटनाएँ संभवतः 9 वीं और 8 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के बीच की हैं। महाभारत की रचना के बाद से ही अनेकानेक विद्वान सतत उसकी कथाओ का विशद अध्ययन, अनुसंधान, दार्शनिक विवेचनायें करते रहे हैं। वर्तमान में अनेकानेक कथावाचक देश विदेश में पुराणो, भागवत, रामकथा, महाभारत की कथाओ के अंश सुनाकर समाज में भक्ति का वातावरण बनाते दिखते हैं। विश्वविद्यालयों में महाभारत के कथानकों की विवेचनायें कर अनेक शोधार्थी निरंतर डाक्टरेट की उपाधियां प्राप्त करते हैं। प्रदर्शन के विभिन्न माध्यमो में ढ़ेरों फिल्में, टी वी धारावाहिक, चित्रकला, साहित्य में महाभारत के कथानकों को समय समय पर विद्वजन अपनी समझ और बदलते सामाजिक परिवेश के अनुरूप अभिव्यक्त करते रहे हैं।
न केवल हिन्दी में वरन विभिन्न भाषाओ के साहित्य पर महाभारत के चरित्रों और कथानको का व्यापक प्रभाव परिलक्षित होता है। महाभारत कालजयी महाकाव्य है। इसके कथानकों को जितनी बार जितने तरीके से देखा जाता है, कुछ नया निकलता है। हर समय, हर समाज अपना महाभारत रचता है और उसमें अपने अर्थ भरते हुए स्वयं को खोजता है। डा संजीव कुमार ने भी महाभारत पढ़ी, समझी, उसके ऐसे अनेक कथानक चुने और उन्हें वर्तमान से जोड़ते हुए किताबों पर किताबें रच डालीं। वे बधाई के सुपात्र हैं।
महाभारत पर अवलंबित हिन्दी साहित्य की रचनायें देखें तो डॉ॰ नरेन्द्र कोहली का प्रसिद्ध महाकाव्यात्मक उपन्यास महासमर, धर्मवीर भारती का अंधा युग, आधे-अधूरे, संशय की रात, सीढ़ियों पर धूप, माधवी (नाटक), शकुंतला (राजा रवि वर्मा), कीचकवधम, युगान्त, आदि जाने कितनी ही यादगार पुस्तकें साहित्य की धरोहर बन गयी हैं।
महाभारत से छोटे छोटे कथानक लेकर अनेकानेक रचनायें हुईं हैं जिनमें रचनाकार ने अपनी सोच से कल्पना की उड़ान भी भरी है। इससे निश्चित ही साहित्य विस्तारित हुआ है। किन्तु इस स्वच्छंद कल्पना के कुछ खतरे भी होते हैं।
उदाहरण स्वरूप रघुवंश के एक श्लोक की विवेचना के अनुसार माहिष्मती में इंदुमती प्रसंग में कवि कुल शिरोमणी कालिदास ने वर्णन किया है कि नर्मदा, करधनी की तरह माहिष्मती से लिपटी हुई हैं। अब नर्मदा के प्रवाह के भूगोल की यह स्थिति मण्डला में भी है और महेश्वर में भी है। दोनो ही शहर के विद्वान स्वयं को प्राचीन माहिष्मती सिद्ध करने में जुटे रहते हैं। साहित्य के विवेचन विवाद में वास्तविकता पर भ्रम पल रहा है।
इस खंड काव्य का सारांश भूमिका में कथा सार के रूप में सुलभ है। महाभारत के उद्योग पर्व के अनुसार राजा ययाति जब अपने सबसे छोटे पुत्र पुरु को उसका यौवन लौटाकर वानप्रस्थ ग्रहण कर चुके होते हैं तभी गालव उनसे काले कान वाले ८०० सफेद घोड़ों का दान मांगने आता है। ययाति जिनका सारा चरित्र ही विवादस्पद रहा है, वे अपने पुत्र से उसका यौवन ले सकते हैं, अपनी पुत्री माधवी के अक्षत यौवन का उपयोग कर सकते है। वे गालव को ऐसे विशिष्ट अश्व तो नहीं दे सकते थे, क्योंकि वे राजपाट पुरु दे चुके थे। अपनी दानी छबि बचाने के लिये वे गालव को अपनी अक्षत यौवन का वरदान प्राप्त पुत्री माधवी को ही देते हैं, और गालव को अश्व प्राप्त करने का मार्ग बताते हैं कि माधवी को अलग अलग राजाओ के संतानो की माँ बनने के एवज में गालव राजाओ से अश्व प्राप्त कर ले।
यह सारा प्रसंग ही आज के सामाजिक मापदण्डों पर हास्यास्पद, विवादास्पद और आपत्तिजनक तथा अविश्वसनीय लगता है। मुझे तो लगता है जैसे हमारे कालेज के दिनों में यदि ड्राइंग में मैने कोई सर्कल बनाया और किसी ने उसकी नकल की, फिर किसी और ने नकल की, नकल की तो होते होते सर्कल इलिप्स बन जाता था, शायद कुछ इसी तरह ये असंभव कथानक किसी मूल कथ्य के अपभ्रंश न हों।
कभी कभी मेरे भीतर छिपा विज्ञान कथा लेखक सोचता है कि महाभारत के ये विचित्र कथानक कहीं किसी गूढ़ वैज्ञानिक रहस्य के सूत्र वाक्य तो नहीं। ये सब अन्वेषण और शोध के विषय हो सकते हैं।
इतने अश्वों का विश्वामित्र जैसे तपस्वी करेंगे क्या? उनके आश्रम का तपोवन तो अश्वों से ही भर जाएगा। ” “
मेरा विज्ञान कथा लेखक इशारा करता है कि कही यह यूरेनियम का कोड वर्ड तो नहीं ? कहीं वे कोई अस्त्र तो नहीं बना रहे थे? खैर।
डा संजीव कुमार का यह एक और साहित्यिक सुप्रयास स्तुत्य है। यह उनकी साहित्यिक वर्दी पर एक और बड़ा तमगा है। मन झिझोड़ने वाला असहज कथानक है। स्वयं पढ़ें और स्त्री विमर्श पर तत्कालीन स्थितियों और आज के परिदृश्य का अंतर स्वयं आकलित करें।
(हमप्रतिष्ठित साहित्यकार श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ जी के आभारी हैं जो साप्ताहिक स्तम्भ – “विवेक की पुस्तक चर्चा” शीर्षक के माध्यम से हमें अविराम पुस्तक चर्चा प्रकाशनार्थ साझा कर रहे हैं । श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र जी, मुख्यअभियंता सिविल (म प्र पूर्व क्षेत्र विद्युत् वितरण कंपनी, जबलपुर ) पद से सेवानिवृत्त हुए हैं। तकनीकी पृष्ठभूमि के साथ ही उन्हें साहित्यिक अभिरुचि विरासत में मिली है। उनका दैनंदिन जीवन एवं साहित्य में अद्भुत सामंजस्य अनुकरणीय है। इस स्तम्भ के अंतर्गत हम उनके द्वारा की गई पुस्तक समीक्षाएं/पुस्तक चर्चा आप तक पहुंचाने का प्रयास करते हैं।
आज प्रस्तुत है नई दुनिया समूह की प्रस्तुति“‘म से माँ’ …” पर चर्चा।
☆ साप्ताहिक स्तम्भ – विवेक की पुस्तक चर्चा# 182 ☆
☆ “‘म से माँ’ …” – नई दुनिया समूह की प्रस्तुति☆ चर्चा – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ☆
पुस्तक चर्चा
पुस्तक – म से माँ…”
नई दुनिया समूह की प्रस्तुति
☆ ‘म से माँ’ – एक भावनात्मक श्रद्धांजलि – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ☆
भारतीय मीडिया जगत में जागरण समूह केवल समाचार प्रसारक नहीं, सांस्कृतिक संवाहक भी है। सामाजिक सरोकारों को जनमंच तक पहुंचाने की अपनी जिम्मेदारी वे पूरे समर्पण से उठाते रहे हैं। वे केवल व्यवसायिक दृष्टिकोण से ऊपर, अखबार के माध्यम से पाठकों के परिवार के सदस्य वाली भूमिका निभाते नजर आते हैं।
माँ ईश्वर का प्रतिरूप है, प्रकृति के सिवाय केवल मां में नव सृजन की क्षमता ईश्वर ने दी है।
माँ का स्नेह निस्वार्थ, त्याग अद्वितीय और आशीर्वाद अमूल्य होता है। वह केवल जन्म नहीं देती, संस्कार भी देती है। माँ हर दुःख की ढाल, हर सुख की मुस्कान है। जीवन की पहली गुरु, पहला शब्द, पहला स्पर्श, सब कुछ माँ से ही प्रारंभ होता है। इसी मां के महत्व को प्रतिपादित करने के लिए दुनियां भर में मदर्स डे मनाया जाता है।
‘म से माँ’नई दुनिया समूह के पाठकों के उसी अनुभव का सजीव चित्रण है। श्रद्धा, स्मृति और संवेदना को टेबल बुक के स्वरूप में साकार रूप देकर अदभुत कार्य किया गया है।
एक्जिक्यूटिव प्रेसिडेंट देवेश गुप्ता ने उनके संदेश में माँ की सार्वभौमिकता का सम्मान व्यक्त करते हुए उन्होंने माँ की ममता को संस्कृति, भाषा, और परंपरा से जोड़ते हुए लिखा है कि “माँ केवल नाम नहीं, भावना है”। यह पुस्तक उनके लिए एक माध्यम है उस ऋण को चुकाने का, जो हम सभी माताओं के प्रति संजोए हुए हैं, किंतु शब्दों में व्यक्त नहीं कर पाते। सीईओ संजय शुक्ला ने माँ को एक सम्पूर्ण संस्था लिखा है। उन्होंने ‘माँ’ को भारतीय मानसिकता की आत्मा बताया है। पुस्तक की प्रस्तावना नरेश पांडे, हेड ऑपरेशंस ने लिखी है वे लिखते हैं मां आस्था है।
नरेश पांडे जी ने प्रस्तावना को एक सजीव स्मृति चित्र की तरह लिखा है, जिसमें माँ किसी कल्पना या चित्र का नाम नहीं, बल्कि जीवन के प्रत्येक निर्णय के पीछे की मौन उपस्थिति है।
वे स्पष्ट करते हैं कि इस संग्रह में सम्मिलित रचनाएँ किसी एक माँ के लिए नहीं, हर माँ के लिए एक सामूहिक नमन हैं। वह माँ जो कभी स्वयं की भूमिका को नहीं गिनती, बस निभाती रहती है।
संग्रह में स्वयं मध्यप्रदेश के मुख्यमंत्री डॉ मोहन यादव, अध्यक्ष विधान सभा नरेंद्र सिंह तोमर, अनूप जलोटा, कई प्रशासनिक अधिकारी, अनेक लेखक, लेखिकाएं, पाठकों ने संस्मरण, लघुकथा, काव्य विधाओं में अपने विचार साझा किए हैं।
सरिता जैन शशि ने उनके संस्मरण में जैविक माँ के साथ-साथ उन स्त्रियों को माँ के समकक्ष स्थान दिया है, जो ममत्व और त्याग की भूमिका निभाती हैं।
भाभी माँ का वात्सल्य, उनका प्रतीक्षा करना, और गौरैयों के लिए दाना-पानी रखना – यह सब भारतीय संयुक्त परिवार की कोमलतम झांकी प्रस्तुत करता है।
काव्य में “हर दिन माँ का दिन”,गौरव बंग ने माँ को ईश्वर से भी पहले स्थान दिया है। “हर कोई कह रहा है आज माँ का दिन है, पर कोई ये बताए, वो कौन सा दिन है, जो माँ के बिन होता है!!” यह पंक्ति माँ के निरंतर, अनवरत, अज्ञात सेवा भाव को रेखांकित करती है। रूपकों का प्रयोग जैसे ‘तपती गर्मी में शीतलता’, माँ के वात्सल्य को संपूर्ण प्राकृतिक अनुकरणीयता से जोड़ता है। “अहसास है”, नंदकिशोर पाटीदार की रचना माँ को शब्दों से परे एक ‘अनुभव’ के रूप में परिभाषित करती है। माँ के डांट और दुलार दोनों को पूरक मानते हुए वे माँ के रोम-रोम में अमरत्व प्रतिपादित करते हैं। अत्यंत भावुक और व्यक्तिगत होते हुए भी हर पाठक के अपने जीवन से जुड़ती अभिव्यक्ति है।
माँ के आँचल को दुनिया से बड़ा बताने में एक विशिष्ट आत्मीयता है।
“गॉड हैल्प्स दोज हू हैल्प देमसेल्व्ज” संस्मरण में विवेक रंजन श्रीवास्तव ने किसी कथा की तरह आरंभ कर एक दार्शनिक विचार साझा किया है। माँ को केवल परिवार नहीं, समाज और राष्ट्र निर्माण की प्रेरणा बताते हुए वे माँ के आदर्शों को जीवन के प्रत्येक निर्णय में लागू करते हैं। ‘चदरिया जस की तस धर दी’ जैसी भाषा माँ की विदाई को आध्यात्मिक विस्तार देती है। यह रचना भाव, भाषा और विचार तीनों का उत्तम संगम है।
इस टेबल बुक की हर रचना एक दूसरे से अधिक भाव प्रवण है।
“म से माँ” पुस्तक कोई संकलन भर नहीं, मनोहारी शाब्दिक आभार यात्रा है। लंबे समय तक आपकी टेबल पर यह बनी रहेगी और माँ के उस मौन योगदान की याद ताजा करेगी जिसे हमने कभी ठीक से गिना ही नहीं। इस पुस्तक में शामिल कविताएँ और संस्मरण न केवल भावुक करते हैं, बल्कि पाठक को अपनी माँ के बारे में कुछ लिखने, कुछ कहने के लिए प्रेरित भी करते हैं।
माँ के जीवन की विविध छवियों – डॉक्टर बनाने वाली माँ, ओटले पर खड़ी प्रतीक्षा करती माँ, गौरैया को दाना खिलाने वाली माँ, यशोदा जैसी भाभी माँ इन सबका चित्रण पुस्तक को भारतीय संस्कृति की जीवंत गाथा बना देता है।
जागरण समूह का यह प्रयास न केवल साहित्यिक है, बल्कि म, मां के सामाजिक, सांस्कृतिक और आध्यात्मिक पुनर्स्मरणका माध्यम भी है।
माँ को शब्दों में पिरोने का यह अद्भुत यत्न, स्वयं माँ को समर्पित है। इस अनूठे साहित्यिक प्रयास की व्यापक चर्चा होनी चाहिए। खरीदिए और पढ़िए।
☆ पुस्तक चर्चा ☆ शुभ मुहूर्त (लघुकथा संग्रह) – श्री देवेन्द्रसिंह सिसोदिया ☆ सुश्री सुषमा व्यास ‘राजनिधि’ ☆
पुस्तक – शुभ मुहूर्त (लघुकथा संग्रह)
लेखक – श्री देवेन्द्रसिंह सिसोदिया
प्रकाशक – बोधि प्रकाशन, जयपुर
पृष्ठ संख्या – 116
मूल्य – रु 249
शुभ मुहूर्त के कुंभ में जीवन गंगा के रूप—- समसामयिक हिंदी साहित्य जगत में लघुकथा तेजी से उभरती हुई परिलक्षित होती है। वामनावतार की तरहा यह साहित्य के ब्रम्हांड को नाप चुकी है। अपनी प्रभावी अभिव्यक्ती, सूक्ष्म दृष्टि और गंभीर सोच के कारण लघुकथा एक महत्वपूर्ण विधा के रूप में पहचानी जाने लगी है। लघु होते हुए भी उसके कथ्य चिंतन, मनन और गहन सोच के प्रश्नोत्तर छोड़ जाते हैं। हर वर्ग के पाठकों में लघुकथा साहित्य की प्रसिद्ध विधा है, अतः अनेक लघुकथाकार निरंतर लघुकथा लेखन से हिंदी साहित्य को समृद्ध कर रहे हैं। उन्ही में से एक लघुकथाकार हैं– देवेंद्र सिंह सिसौदिया। देवेन्द्र सिंह सिसौदिया लम्बे अंतराल से लघुकथा लेखन कर रहे हैं। उनके लघुकथा संग्रह ‘शुभ मुहूर्त’ ने साहित्य जगत में अपनी सशक्त उपस्थिति दर्ज कराई है। संग्रह में कुल 82 लघु कथाएं हैं। ‘शुभ मुहूर्त’ लघुकथा संग्रह एक कुंभ की तरह है, जिसमें आसपास से गुजरती जीवन गंगा की संवेदनाओं का जल छलकता हुआ दिखलाई पड़ता है। वर्तमान समय की विसंगतियों, पारिवारिक समस्याओं, मानवीय मूल्यों को लेखक ने बखूबी अपनी लघुकथाओं में उकेरने का प्रयास किया है, सिर्फ प्रयास ही नहीं किया वरन समाधान की दिशा की ओर प्रस्थान भी किया है। संग्रह का शीर्षक ‘शुभ मुहूर्त’ प्रथम लघुकथा भी है, जिसमें पिता और बेटी के स्नेह, प्रेम और ममता का रूप दिखाई पड़ता है। जिसमें पाठक भी डूबने उतरने लगते हैं। बेहद ही सुंदर और मनभावन सी लघुकथा है। यह एक संदेश भी छोड़ जाती है कि प्रेम और स्नेह से दी हुई वस्तुओं के लिए कोई शुभ मुहूर्त देखने की जरूरत नहीं है। लेखक एक व्यंग्यकार भी हैं अतः उनकी लघु कथाओं में मारक क्षमता ठसक के साथ अपनी उपस्थिति दर्ज कराती है। लघु कथा ‘छांव’ इसका सशक्त उदाहरण है– मदरसे में बैठे बच्चे मंदिर की गुंबद की छांव में राहत पाते हैं। इसी तरहा ‘आतिशबाजी’ लघुकथा में नेताजी पर पटाखे फोड़ने का प्रकरण है और उनके छूटने पर जोरदार आतिशबाजी की जाती है। ‘आत्मीय उद्बोधन’, ‘विकास’, ‘प्रदर्शन’, ‘समाज सेवा’, ‘गरिमा’, ‘वापसी’, ‘घोषणा- पत्र’, इन सभी लघुकथाओं में मार्मिक संवाद है, व्यंग्य की प्रहार क्षमता है और मनोविश्लेषण है जो पाठकों को प्रभावित कर सकता है। भाषा में सरलता है, साथ ही सघन संकेतिकता भी है जो पाठकों का ध्यान आकर्षित करती है। शास्त्रीय संगीत के सधे हुए सुर की तरह संग्रह में शब्द और शिल्प की कसावट ‘बड़ी लड़कियों’ और ‘दादू’ लघुकथाओं में दिखाई पड़ती है। साथ ही यह लघुकथाएं संस्कार और आधुनिक जीवन के तालमेल को भी बेहतर ढंग से प्रतिपादित करती है। संक्षिप्त सरल और मार्मिक लघुकथाएं संग्रह की विशेषता है। संग्रह के अध्ययन, विश्लेषण और उनके गुणवत्ता से जब हम परिचित होते हैं तो यह संग्रह तकनीकी और कलात्मक रूप से समृद्ध दृष्टिगत होता है। लघुकथाओं में काल, स्थान और कार्य एक साथ पिरोए गए हैं। संग्रह में भाषा, शब्द विन्यास और कथ्य की त्रिवेणी में जीवन के सत्य को उभरता और चमकता देख सकते हैं। विषय के मूल स्वर को गहराई से लेखक ने पकड़ा है तथा स्थूल में से सूक्ष्म और सार्थक ढूंढ कर लघुकथाओं की रचना की है। ‘लाल डब्बा’, ‘टाइम मैनेजमेंट’, ‘अदना आदमी’, ‘प्यारी दादी’, ‘लाला’ ऐसी ही लघुकथाएं हैं।
जैसे सुई में धागा पिरोया जाता है, वैसे ही लघुकथाओं में जीवन की सूक्ष्म संवेदनाओं और भावों को पकड़ कर शब्दों में पिरोया गया है। लघुकथाकार ने अपने कलात्मक पक्ष को बहुत सशक्त रूप से पाठकों के सम्मुख रखा है। भावों को कम शब्दों में सरलता से ढालकर मन की बात मन तक पहुंचाई है। संवेदनाओं का खूबसूरत प्रस्तुतीकरण संग्रह में विचरता दिखाई पड़ता है। ‘मां-बाप’, ‘बंटवारा’, ‘बेटी’, ‘गड़गड़ाहट’, ‘मां के हाथ का’, ‘वृद्धाश्रम’, ‘संदेश’, ‘पुराना लोटा’, ‘मन की बात’, ‘नेकी की दीवार’ ऐसी लघुकथाएं हैं, जो भावनाओं से भरपूर संवेदनात्मक तो है ही साथ ही सकारात्मक भी है, जिसे पढ़कर एक सुख, एक सुकून और हल्की सी मुस्कुराहट चेहरे पर आ जाती है।
‘ब्रेकअप’, ‘पॉजिटिव रिपोर्ट’, ‘शर्ट’, ‘कैलकुलेटर’, ‘राष्ट्रभाषा’, ‘हिंदी’, ‘अपनी माटी अपनी बोली’, ‘सहयोग राशि’, ‘नई बहू’ ऐसी लघुकथाएं हैं, जिनमें जीवन मूल्यों, मानवीय रिश्तों और आत्माभिव्यक्ति की नई राह दिखाई पड़ती है।
अंत में यही कहा जा सकता है कि लेखक ने अपने संग्रह ‘शुभ मुहुर्त में नए प्रयोगात्मक लेखन को महत्व दिया है। गंभीर और प्रभावी लेखनी से उत्सुकता जगाते हुए अनेक प्रश्नों को पाठकों के समक्ष प्रस्तुत किया है तथा सतत आंकलन और बौद्धिक पर चर्चा के लिए भी स्थान छोड़ा है।
(ई-अभिव्यक्ति में प्रख्यात कवि, नाटककर, शिक्षाविद और सामाजिक कार्यकर्ता श्री मंजीत सिंह जी का हार्दिक स्वागत। आप ख़ान मंजीत भावड़िया “मजीद” के नाम से प्रसिद्ध हैं। वर्तमान में वे पंजाबी यूनिवर्सिटी, पटियाला से भाषा विज्ञान में पी एच डी कर रहे हैं और कुरुक्षेत्र विश्वविद्यालय के उर्दू विभाग में सहायक प्राध्यापक के रूप में कार्यरत हैं और उर्दू भाषा के संरक्षण व प्रचार प्रसार के प्रति समर्पित हैं। उनकी प्रमुख साहित्यिक कृतियों में “हरियाणवी झलक” (काव्य संग्रह) और “बिराणमाट्टी” (नाटक), रम्ज़ ए उर्दू, हकीकत, सच चुभै सै शामिल हैं, जो हरियाणा की संस्कृति और सामाजिक जीवन की झलक प्रस्तुत करती हैं। उनके साहित्यिक कार्यों को हरियाणा साहित्य अकादमी, हरियाणा उर्दू अकादमी, वैदिक प्रकाशन और अन्य प्रतिष्ठित संस्थानों द्वारा सम्मानित किया गया है। साहित्य और शिक्षा के साथ-साथ, ख़ान मनजीत अपने पारिवारिक परंपरा से जुड़े हुए एक कुशल कुम्हार (पॉटर) भी हैं।)
आज प्रस्तुत है श्री कपिल भारद्वाज जी द्वारा लिखित पुस्तक “बौने प्रहसन और अन्य कविताएं (काव्य संग्रह)” पर चर्चा।
☆ “बौने प्रहसन और अन्य कविताएं (काव्य संग्रह)” – कवि- श्री कपिल भारद्वाज☆ चर्चा – श्री मनजीत सिंह ☆
पुस्तक चर्चा
पुस्तक — बौने प्रहसन और अन्य कविताएं (काव्य संग्रह)
कवि- श्री कपिल भारद्वाज
पृष्ठ संख्या – 114
कीमत – 169 रुपए (पेपर-बैक)
प्रकाशक – न्यू वर्ल्ड पब्लिकेशन प्रा लि
☆ यह एक पुस्तक नहीं बल्कि गरीब, वैश्याओ, मजदूरों की आत्मा की आवाज़ है – श्री मनजीत सिंह ☆
मुझे आज एक पुस्तक मिली जो कि श्री कपिल भारद्वाज द्वारा रचित कविता संग्रह “बौने प्रहसन” जो एक उम्दा और दिमाग के तारों को हिला देने वाली है। इस काव्य संग्रह में वाकई जबरदस्त लेखनी का प्रयोग किया है। बेबाक बेखौफ आस-पास घट रही घटनाओं को कविताओं की लड़ी में पिरोया है। ऐसी लड़ी जो भगवान को भी उसी के घर के सामने खड़ा कर देती है। पहली कविता प्रेम जो महसूस करवाती है कि प्रेम ऐसा होना चाहिए जो स्याह काली रात को भी सौन्दर्य में बदल दें। प्रेम ऐसा हो जो जाति, धर्म से ऊपर उठकर रोटी का सवाल करे। काला रंग जो जीवन में रंग भर दे, जो एक श्यामपट का काम करती हो। कितनी जिन्दगी के बुलबुले को रंगने से जिन्दगी रंगीन बनती है। जिस तरह शिक्षक द्वारा श्यामपट्ट पर किसी सवाल को बताना विद्यार्थी के अन्दर वह रोशनी भर देता है। ठीक उसी तरह यह कविता भी रंग भरने का काम कर रही है। ‘तानाशाह मुस्कुरा नहीं सकता’ बहुत ही आला दर्जे की कविता है, जो बता रही है कि समाजवाद की तरफ बढ़ो और एक न्यायपूर्ण समाज की स्थापना करो। यह बताता है कि तानाशाह हमेशा गुलाम बनाकर रखता है। इस कविता में वह हिटलर का जिक्र करता है, क्योंकि तानाशाह के अन्दर प्रेम नहीं होता है। वह प्रेम की परिभाषा नहीं जानता। हां वह लुटेरा है, मालिक है मजदूरों का, राजा है प्रजा का, मजदूर वर्ग का, सत्ता का, और सरकार ही किसानों और मजदूरों के अभी तक के शोषण, अन्याय, भेदभाव और गैर-बरावरी का हिसाब मांग रही है। कविता अपने विचारों और भावनाओं को व्यक्त करने का एक सुंदर तरीका है। प्राचीन काल में काव्य में काव्य और प्रतीकात्मकता को बहुत महत्व दिया जाता था, लेकिन आधुनिक काल में कविता काव्य और प्रतीकात्मकता से स्वतंत्र हो गई है। कविताओं में प्रतीकात्मकता और अलंकरण की आवश्यकता समाप्त हो गई और नई कविता का युग शुरू हुआ। वस्तुतः कविता में अर्थ तत्व प्रधान होता है। रस को काव्य की आत्मा माना जाता है। यह आज भी काव्य का सर्वोत्तम तत्व है। श्री कपिल भारद्वाज ने अपनी एक अलग लहर चलाई जो भविष्य में जाकर एक समुन्दर का काम करेगी । यह एक पुस्तक नहीं बल्कि गरीब, वैश्याओ, मजदूरों की आत्मा की आवाज़ है ।
आज मुक्त छंद कविता की नदियाँ बह रही हैं। मुक्त कविताओं में कविता का कोई प्रयास नहीं था; मेरे लिए भावना ही मुख्य तत्व है। आज की कविता में मन में उमड़ते भाव, मन में आए विचार और अनुभव प्रेरणादायी थे और कविताएं मनमोहक थीं। लेकिन इन कविताओं में एक लय है, भावना की एक लय है, जो पाठक को बांधे रखती है। अगर दिल में कोई तीखा कांटा चुभता है। उसका इलाज भी इसी किताब में दिया है।एक अज्ञात बुराई पूरे व्यक्तित्व पर छाई रहती है और हमारी भावनाओं को उत्पन्न करने के लिए कुछ करना पड़ता है। परिस्थिति के वातावरण ने, समय के लम्बे अंतराल ने, हमारी सृजनात्मक क्षमताओं को बढ़ाया, यहां तक कि जब अवसर आया, तो हमारे हृदय में जो एकमत भावनाएं, विचार और भावनाएं थीं, वे भी पूरी तरह अभिव्यक्त हुईं हैं। जलती हुई आग को बुझाने के लिए बस एक अवसर की आवश्यकता थी, और फिर जन्म की पीड़ा के बाद जो सामने आया वह सृजन और गहन अनुभूति का एक आनंदमय चरमोत्कर्ष था। यह कविता संग्रह प्रेम के बाद उत्पन्न होने वाले अनुभवों का संग्रह है।
उनकी कविताओं में जीवन के अनेक रंग हैं। आपकी कविता ‘कुंवारी लाईब्रेरी’ जीवन के संघर्ष का वर्णन करती है।
कौन सी भाषा में बिलखता है बच्चा
और
बिछड़ते वक्त उसने कहा
मैं तेनू फिर मिलांगी।
बदलते समय के साथ रिश्ते भी बदल रहे हैं। कवि ने इस रिश्ते को इस प्रकार प्रस्तुत किया है:
आदमी होने की संभावना कितनी कम बची है
से पता चलता है आज कल के रिश्ते का जोकर, निरापद, कविता -1, दिसंबर -1 आदि में। कविताओं में मौसम का रंग न हो तो क्या फायदा? कविताएँ केवल सुहावने मौसम में ही स्वीकार की जाती हैं। कवि फागुन के सुंदर रंगों को उकेरते हुए कहता है:
प्रेम कविताएं कितनी अच्छी है।
कवि का रक्त चाप, इंतजार, लोकतंत्र की वेज बिरयानी वाकई जबरदस्त हैं।
कवि समाज में व्याप्त बुराइयों पर भी प्रहार करता है। चाहे महिलाओं के प्रति बढ़ते अपराध हों, प्रेमी -प्रेमिकाओ के बढ़ते अपराध हों, सांप्रदायिकता का जहर हो, भीड़ द्वारा घेर लिए जाने और क्रूर हत्याओं का भय हो, रूढ़िवादिता में फंसा जीवन हो या मानवीय भावनाओं को ठेस पहुंचाना हो, वे चीखते हैं। कवि को छोड़कर किस ने इस पर विचार किया है। इतना ही नहीं, कवि ने निराशा व्यक्त करके इस घने अंधकार में हमेशा आशा का एक छोटा सा दीपक जलाया है।
विरह की बरछी,सोशल मीडिया और हमारे जीवन का अंधेरा, दुःख आदि कविताएं भावनाओं से काव्य सृजन करने की दृष्टि से भी उत्कृष्ट हैं। कविता की भाषा में एक प्रवाह, एक लय होती है। कवि ने कुछ ही शब्दों में बहुत ही सुन्दरता और वाक्पटुता से कोई बात कह दी है। कविताओं में सौन्दर्य है। कवि अपनी भावनाओं को कुछ शब्दों में और कुछ छवियों के माध्यम से व्यक्त करना सबसे अच्छा जानता है, और यह चित्रात्मक नियम पाठक को स्थिरता प्रदान करता है। कविता विचारों और भावनाओं को सरल और सीधे ढंग से प्रस्तुत करती है, जिससे पाठक के लिए कविता का अर्थ समझना आसान हो जाता है। पुस्तक का आवरण, चित्र की शैली का है, जो दिलचस्प है। यह कविता प्रेमियों के लिए एक अच्छा कविता संग्रह है।
चर्चाकार… श्री मनजीत सिंह
सहायक प्राध्यापक (उर्दू), कुरुक्षेत्र विश्वविद्यालय कुरुक्षेत्र
manjeetbhawaria@gmail.com
≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडल – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ≈
(ई- अभिव्यक्ति में सुप्रसिद्ध लेखक श्री जयपाल जी का स्वागत है। आप पंजाब शिक्षा विभाग से सेवानिवृत्त अध्यापक हैं। आपका एक कविता संग्रह ‘दरवाजों के बाहर‘ आधार प्रकाशन से प्रकाशित। (इस संग्रह पर कुरुक्षेत्र विश्वविद्यालय, कुरुक्षेत्र में शोधकार्य), कुछ कविताएं पंजाबी में अनुदित (पुस्तक रूप में प्रकाशित)।पत्र-पत्रिकाओं में लगातार रचनाएं प्रकाशित। देस-हरियाणा पत्रिका (कुरुक्षेत्र) के सह संपादक ।प्रदेशाध्यक्ष- जनवादी लेखक संघ हरियाणा।)
ई-अभिव्यक्ति में 10 जून को “मोची (आत्मकथा)” शीर्षक से श्री जयपाल जी द्वारा पुस्तक समीक्षा प्रकाशित की गई थी।
इस संदर्भ में हमें हमारे प्रबुद्ध एवं विद्वान पाठक श्री एस पी भाटिया जी, (वरिष्ठ पत्रकार, अजीत समाचार) द्वारा एक विचारणीय प्रतिक्रिया प्राप्त हुई है, जिसे हम अपने प्रबुद्ध पाठकों के साथ साझा कर रहे हैं। यह प्रतिक्रिया अपने आप में एक प्रतिक्रियात्मक आलेख है।
☆मोची का ठीहा: जयपाल जी की दृष्टि में दलित चेतना और आत्म-संघर्ष का बौद्धिक विमर्श – श्री एस पी भाटिया ☆
पुस्तक चर्चा
पुस्तक — मोची (आत्मकथा)
लेखक — श्री द्वारका भारती
पृष्ठ संख्या – 120
कीमत – 100 रुपए (पेपर-बैक)
प्रकाशक – नवचेतना पब्लिकेशन जालंधर (पंजाब)
संपर्क –90415-23025(प्रकाशक), –83603-03781-(लेखक)
एक मोची की दुकान से उठी हुई यह आत्मकथा केवल चमड़े की गंध नहीं, बल्कि विचारों की तपिश और अनुभवों की ईमानदार आवाज़ है। लेखक द्वारका भारती की रचना “मोची (आत्मकथा)” पर जयपाल की टिप्पणी साहित्यिक विवेक और सामाजिक विवेचना की एक उत्कृष्ट मिसाल है। वे मात्र आलोचक नहीं हैं, एक संवेदनशील द्रष्टा हैं—जो शब्दों के पीछे छिपी पीड़ा को पढ़ना जानते हैं, और तथाकथित नीच कहे जाने वाले जीवन के उच्चतम नैतिक आयामों को पहचानते हैं।
जयपाल जी की कलम जब भारती की आत्मकथा पर चलती है, तो वह न केवल समाज के मौन को तोड़ती है, बल्कि वह हमारे चेतन अवचेतन को झिंझोड़ती है। जिस आत्मकथा को ‘चमड़े की सड़ांध में जन्म और मृत्यु’ का प्रतीक कहा गया, उसी में जयपाल ने दर्शन, विद्रोह और मानवीय गरिमा के सबसे पवित्र अंश खोज निकाले।
वह बताते हैं कि कैसे द्वारका भारती की दुकान महज़ एक ‘ठीहा’ नहीं, बल्कि एक बौद्धिक केंद्र बन जाती है, जहाँ बैठकर लेखक रजनीश, अंबेडकर, मार्क्स, राहुल सांकृत्यायन को पढ़ता है और इतिहास, धर्म, समाज, राजनीति पर विवेकपूर्ण दृष्टिकोण विकसित करता है। जयपाल जी इस स्थान को ‘मोची का ठीहा’ कहकर जैसे एक प्रतीक रच देते हैं—जहाँ श्रम और शास्त्र, अपमान और आत्मगौरव, दोनों का समागम होता है।
जयपाल जी की दृष्टि इस आत्मकथा को न केवल सामाजिक आलोचना का विषय बनाती है, बल्कि इसे एक ऐसी धारा में परिवर्तित करती है, जिसमें करुणा, विद्रोह और आत्म-गौरव की त्रिवेणी बहती है। वे कहते हैं—यह आत्मकथा एक बहती नदी है, जो दलित जीवन की संघर्षगाथा को इतने स्वाभाविक, प्रवाहमय और भावात्मक रूप में प्रस्तुत करती है कि हर पाठक की आत्मा तक भीग जाती है।
उनकी यह टिप्पणी केवल समीक्षा नहीं, बल्कि एक सृजन का पुनः-सृजन है, जिसमें एक श्रमिक की पीड़ा, एक लेखक की साधना और एक विचारक की दृष्टि—तीनों एकाकार हो जाते हैं। जयपाल जी ने जिस गहनता, संतुलन और गंभीर सौंदर्य के साथ इस कृति को विश्लेषित किया है, वह आज के समय में विचारधारा और संवेदना के बीच एक दुर्लभ सेतु है।
– श्री एस. पी. भाटिया
वरिष्ठ पत्रकार,अजीत समाचार।
≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडल – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ≈
(हमप्रतिष्ठित साहित्यकार श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ जी के आभारी हैं जो साप्ताहिक स्तम्भ – “विवेक की पुस्तक चर्चा” शीर्षक के माध्यम से हमें अविराम पुस्तक चर्चा प्रकाशनार्थ साझा कर रहे हैं । श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र जी, मुख्यअभियंता सिविल (म प्र पूर्व क्षेत्र विद्युत् वितरण कंपनी, जबलपुर ) पद से सेवानिवृत्त हुए हैं। तकनीकी पृष्ठभूमि के साथ ही उन्हें साहित्यिक अभिरुचि विरासत में मिली है। उनका दैनंदिन जीवन एवं साहित्य में अद्भुत सामंजस्य अनुकरणीय है। इस स्तम्भ के अंतर्गत हम उनके द्वारा की गई पुस्तक समीक्षाएं/पुस्तक चर्चा आप तक पहुंचाने का प्रयास करते हैं।
आज प्रस्तुत है डॉ. संजीव कुमार जी द्वारा लिखित काव्य संग्रह “ज्योत्स्ना…” पर चर्चा।
☆ साप्ताहिक स्तम्भ – विवेक की पुस्तक चर्चा# 182 ☆
☆ “ज्योत्स्ना” – कवि डॉ. संजीव कुमार ☆ चर्चा – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ☆
पुस्तक चर्चा
पुस्तक समीक्षा: “ज्योत्स्ना”
कवि: डॉ. संजीव कुमार
☆ “छायावादी कोमलता” और आधुनिक विषाद का सेतु – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ☆
हिंदी काव्य के मानक सिद्धांतों के आलोक में बहुविध कवि, लेखक, संपादक डॉ संजीव कुमार की कृति ज्योत्स्ना का विश्लेषण संग्रह को हिंदी काव्य परंपरा में “छायावादी कोमलता” और आधुनिक विषाद के सेतु के रूप में स्थापित करता है।
संजीव जी काव्य के मानक सिद्धांतों के अनुशासन में रहकर भी नवीन बिंब तथा भाव अभिव्यक्तियों का सृजन करने में सफल हैं। कविताओं का भाव-पक्ष, रस, ध्वनि एवं भावाभिव्यक्ति की विवेचना करें तो रस सिद्धांत के अनुसार संग्रह की सभी कविताओ में शांत रस, आत्मिक शांति और करुण रस, व्यथा से संचालित उद्गार दिखते हैं। “जीवन दुख की आस भरा” जैसी रचनाओं में वेदना की अभिव्यक्ति है। भारतीय काव्यशास्त्र के अनुरूप ये कविताएं स्थायी भाव, दुःख, विरह प्रतिपादित करती है।
ध्वनि सिद्धांत “मौन व्यथाओं का…” जैसी पंक्तियों में व्यंजना शक्ति द्वारा अप्रकट भाव जैसे आध्यात्मिक अनुसंधान साधे गए हैं, जो पाठक के काव्य गत आनंद को बढ़ाता है।
प्रकृति के माध्यम से भावों का प्रतीकात्मक चित्रण जैसे “स्तब्ध जगत, संध्या श्यामल” भावाभिव्यक्ति अलंकारिक उदाहरण है।
शिल्प-पक्ष, भाषा, छंद एवं अलंकार, मानक हिंदी का स्वरूप, काव्य संरचना की भाषा परिनिष्ठित खड़ी बोली है, जिसमें संस्कृत के तत्सम शब्द जैसे ज्योतिर्मय, प्रलय और सरल उर्दू-फारसी शब्द जैसे मखमल, आभास का सामंजस्य युक्त उपयोग किया गया है। यह मानक हिंदी की शुद्धता एवं बोधगम्यता के सिद्धांतों के अनुरूप है।
अधिकांश रचनाएँ मुक्तछंद में हैं, किंतु “पुलक मन…” जैसी कविताओं में गेयता बनाए रखने हेतु लयबद्धता साधी गई है। डॉ. कुमार के “छंद-विन्यास” का कलात्मक प्रभाव है। उपमा “तम की कज्जल छाया… मोम सा” रूपक “जीवन दुख की आस भरा आकुलता का सावन” अनुप्रास “मैं विकल-श्रांत सरि के तट पर“, ये सभी अलंकारशास्त्र के मानकों को पूर्ण करते हैं।
कविताओं की प्रासंगिकता की चर्चा करें तो आधुनिकता एवं सामाजिक संवेदनशीलता आधुनिक जीवन की व्यथा, “अवसाद”, “अकेलापन” जैसे विषय समकालीन मानसिक संघर्षों से जुड़ते हैं, जो डॉ. संजीव कुमार की सामाजिक संवेदनशीलता को दर्शाते हैं।
आध्यात्मिक समाधान के उद्देश्य, वेदना से मुक्ति हेतु “ज्योत्स्ना” (आत्मज्ञान) की अवधारणा भारतीय दर्शन के मोक्ष सिद्धांत से प्रेरित है। “जग-जीवन हो ज्योतिर्मय” जैसी पंक्तियाँ रचनाकार की आशावादी दृष्टि को प्रतिबिंबित करती हैं।
मानक काव्य सिद्धांतों से विचलन एवं नवीनता भरे प्रयोग, पारंपरिक सीमाओं का अतिक्रमण भी सुंदर तरीके से मिलता है। उदाहरण स्वरूप “तुम छू लो मुझको” जैसी रचनाएँ भक्ति काव्य की परंपरा (सखी-भाव) को आधुनिक प्रेमालाप से जोड़ती कही जा सकती हैं।
मुक्तछंद की प्रधानता क्लासिकल छंदबद्धता से विचलन है, किंतु यह हिंदी काव्य की आधुनिक प्रवृत्ति के अनुसार उचित ही है।
नवीन प्रतीक जैसे “सावन”, “विद्युत”, “मधुमास” जैसे प्रतीक प्रकृति के माध्यम से मानवीय भावनाओं की अभिव्यक्ति करते हैं, जो धूमिल जैसे आधुनिक कवियों की शैली की याद दिलाते हैं।
शक्ति एवं सीमाएँ .. शक्तियाँ, भावों की गहन अनुभूति एवं प्रतीकात्मक संप्रेषणीयता रचनाओं की विशेषता है।
मानक हिंदी के व्याकरणिक नियमों का पालन, किया गया है। जो कविताओं के शिक्षण एवं शोध हेतु उपयुक्त है।
कुछ रचनाओं में अमूर्त भावबोध सामान्य पाठक की पहुँच से दूर है।
विचारों की पुनरावृत्ति देखने भी मिलती है। काव्य वैविध्य को सीमित करती है।
काव्यशास्त्र के प्रतिमानों में “ज्योत्स्ना” की रचनाएं हिंदी काव्य के मानक सिद्धांतों रस, ध्वनि, अलंकार, मानक भाषा का सफल निर्वाह करती है। यह आधुनिक गीतिकाव्य की उत्कृष्ट कृति है, जहाँ वैयक्तिक पीड़ा सार्वभौमिक आध्यात्मिकता में अभिव्यक्तमिलती है। डॉ. कुमार की रचनाएं बहुआयामी साहित्यिक पहचान स्थापित करती हैं।
(ई- अभिव्यक्ति में सुप्रसिद्ध लेखक श्री जयपाल जी का स्वागत है। आप पंजाब शिक्षा विभाग से सेवानिवृत्त अध्यापक हैं। आपका एक कविता संग्रह ‘दरवाजों के बाहर‘ आधार प्रकाशन से प्रकाशित। (इस संग्रह पर कुरुक्षेत्र विश्वविद्यालय, कुरुक्षेत्र में शोधकार्य), कुछ कविताएं पंजाबी में अनुदित (पुस्तक रूप में प्रकाशित)।पत्र-पत्रिकाओं में लगातार रचनाएं प्रकाशित। देस-हरियाणा पत्रिका (कुरुक्षेत्र) के सह संपादक ।प्रदेशाध्यक्ष- जनवादी लेखक संघ हरियाणा।
आज प्रस्तुत है श्री द्वारका भारती जी द्वारा लिखित पुस्तक “मोची (आत्मकथा)” पर चर्चा।
☆ “मोची (आत्मकथा)” – लेखक… श्री द्वारका भारती☆ चर्चा – श्री जयपाल ☆
पुस्तक चर्चा
पुस्तक — मोची (आत्मकथा)
लेखक — श्री द्वारका भारती
पृष्ठ संख्या – 120
कीमत – 100 रुपए (पेपर-बैक)
प्रकाशक – नवचेतना पब्लिकेशन जालंधर (पंजाब)
संपर्क –90415-23025(प्रकाशक), –83603-03781-(लेखक)
☆ मोची का ठीहा – श्री जयपाल☆
‘मोची ’ 75 वर्षीय लेखक द्वारका भारती की आत्मकथा है जिसे उसने ‘एक मोची का अदबी जिंदगीनामा’ नाम दिया है। हिंदी साहित्य में शायद ही कोई ऐसी पुस्तक हो जिसका शीर्षक मोची हो। मोची शब्द की त्रासदी के बार में वे अपने आत्मकथ्य में लिखते हैं—‘उस व्यक्ति की क्या आत्मकथा हो सकती है जिसके साथ मोची शब्द चस्पां हो। इस देश में मोची होने का अर्थ है—‘चमड़े की सडांध में पैदा होना और उसी सडांध में मर जाना–उसके कठोर हाथ, काले पड़े नाखून उसके जीवन की कहानी बयान करने को बहुत हैं।‘ श्री द्वारका भारती ने यह आत्मकथा अपनी दुकान (टांडा रोड़, सुभाष नगर होशियारपुर-पंजाब) पर बैठकर लिखी है। यहीं पर बैठकर उन्होंने आचार्य रजनीश, राहुल सांकृत्यायन, रोमिला थापर, देवीप्रसाद चटोपाध्याय, गोर्की, अंबेडकर, मार्क्स, लेनिन, बुद्ध आदि का अध्ययन किया..साहित्य, इतिहास, समाज, धर्म, दर्शन आदि को आलोचनात्मक ढंग से जाना। आज भी वे यहीं अपनी मोची की दुकान पर, जिसे वे ‘मोची का ठीहा’ कहते हैं, अपना काम करते हुए मिल जाते हैं। रचनाकार और पाठक वहीं पर आकर उनसे संवाद करते हैं। केवल दसवीं कक्षा तक ही पढ़ सके इस लेखक की रचनाएं देश की बड़ी पत्र-पत्रिकाओं जैसे जनसत्ता, नवां जमाना, पंजाबी ट्रिब्यून, जनतक-लहर, अभियान, संडे मेल, साप्ताहिक ब्लिट्ज, युद्धरत आम-आदमी, धर्मयुग आदि में प्रकाशित हो चुकी हैं। दलित साहित्य पर विचार-विमर्श के लिए उन्हे साहित्यिक सेमिनारों में आमंत्रित किया जाता है।
उनकी रचनाओं पर पीएचडी (पंजाब यूनिवर्सिटी, चंडीगढ़) के लिए शोध भी हो चुका है और उनकी एक कविता ‘आज का एकलव्य’-‘इंदिरा गांधी राष्ट्रीय मुक्त विश्वविद्यालय दिल्ली’ की एम. ए. हिंदी के पाठ्यक्रम में संकलितहै। मोची आत्मकथा के अतिरिक्त उनकी चार अन्य पुस्तकें भी हैं। हालांकि लेखक को चौंकीदार, बिजली विभाग में लाइनमैन, बगदाद(इराक)में मजदूरी जैसे काम करने पड़े। लेकिन उन्होने हौसला नहीं छोड़ा। आत्मविश्वास को कम नहीं होने दिया। निरंतर वे जातीय भेदभाव से संघर्ष करते रहे और इसके खिलाफ लिखते भी रहे
अपने ससुर के बारे में वे लिखते हैं कि एक बार गुस्से में आकर उनके ससुर ने यहां तक कह दिया था—‘ओए तूं है की..? इक जुत्तियां गंडन वाला इक मोची..तेरी दुकान च जिन्नियां जुत्तियां टंगियां..उन्नी तां मेरे इक कनाल च कणक हो जांदी आ..’ परिजनों और सगे-संबंधियों का हमेशा यह दबाव रहा कि वे इस काम को छोड़कर कोई दूसरा काम कर लें।
वे लिखते हैं…आज भी बहुत से लोग मेरी दुकान पर आते हैं। कुछ की नजरों में मैं एक असहाय-सा नीचे जमीन पर बैठ कर काम करने वाला मोची हूँ, लेकिन कुछ ऐसे भी हैं जो कि मुझसे इतनी आत्मीयता से मिलते हैं कि मेरे मोची होने का एहसास मानो कहीं दफन हो जाता है। जो लोग यह जानते हैं कि मैं इस काम के साथ- साथ कलम भी पकड़ता हूँ, तो उनसे मुझे बहुत सम्मान भी मिलता है, लेकिन इसके साथ ही मुझे यह सोचकर दिमाग में खलबली भी होती है कि यही सम्मान सिर्फ मेरे काम को लेकर भी क्यों नहीं मिलता। ठीक उसी तरह जिस तरह सोने के आभूषण बनाने वाले सुनार को मिलता है…
..मेरे बहुत से साहित्यिक मित्र मुझे आज का रैदास भी कहते हैं। क्योंकि मैं भी पत्थर की सिल पर संत रैदास की भाँति जूतियां गढ़ता हूं। मैं आज तक भी यह नहीं जान पाया हूँ कि मेरे दोस्त मुझे ऐसा व्यंग्य से कहते हैं या अपनत्व जताने के लिए। सोचता हूँ क्या यह संत भी मेरी तरह निरीश्वरवादी थे, बिल्कुल नहीं…संत रविदास की वाणी हमें बताती है कि वह घोर ईश्वरवादी थे या ईश्वर की लीला पर विश्वास करते थे और मेरे विश्वास संत रविदास से एक दम भिन्न है। संत रविदास के नाम लेवा उनके धर्म-स्थान बनाते हैं और वहाँ वे सब कुछ वही करते है, जो दूसरे धर्मों वाले करते है। इन अर्थों में … मैं इस समाज का बगावती हूँ और अंत तक रहूंगा भी..।
मार्क्सवाद पर टिप्पणी करते हुए वे कहते हैं–आप उसकी दशा का अनुमान लगाएं जो की निर्धन भी है, भूमिहीन भी है और सबसे बड़ा सितम यह कि वह दलित भी है। जाति के तौर पर अब यहाँ अंतर यह है कि मार्क्सवादी सिर्फ उसको एक भूमिहीन या श्रमिकवर्ग के तौर पर देखते हैं लेकिन एक दलित के तौर पर नहीं। ‘
वे मार्क्सवादी दलित कवि मदन वीरा के बारे में कहते हैं– ‘उनकी कविताओं में दलित जीवन का या दलित के साथ होते व्यवहार का वर्णन तो कहीं-कहीं होता है लेकिन उसके लिए प्रयोग होने वाले बिम्ब प्रतिबिंब मार्क्सी आंगन से चुनते हैं। एक दलित का झाड़ू या चमड़ा छीलने वाला औजार उसकी कलम से काफी दूर पड़ा दिखाई देता है। वह एक दलित की दुर्दशा को बखान तो करता है लेकिन एक आम मजदूर या शोषित व्यक्ति की तरह ही। ‘ उसके बावजूद भी मदन वीरा एक मंज़ा हुआ कवि है।
साहित्य में दलित साहित्य की अवधारणा का वे खुलकर समर्थन करते हैं। द्वारका भारती को पंजाब के कुछ नामी साहित्यकारों– रमेश सिद्धु, सोहनलाल शास्त्री, सुरेंद्र शर्मा अज्ञात, ज्ञानसिंह बल, महाशय कृष्ण कुमार बोधि, लाहौरी राम बाली, जनतक-लहर के संपादक जरनैल सिंह के साथ-साथ राष्ट्रीय स्तर के लेखक राजेन्द्र यादव, रमणिका गुप्ता, मोहनदास नेमिशराय, विमल थोराट, डाॅ धर्मवीर, ओम प्रकाश वाल्मीकि, बजरंग बिहारी तिवारी, तुलसीराम, कंवल भारती श्यौराजसिंह बेचैन आदि का भी सहयोग और साथ मिला। आज पंजाब के दलित साहित्य में उन्हें एक महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त है। *
उनकी आत्मकथा के कुल नौ अध्याय हैं। कुल पृष्ठ 120 औेर मुल्य 100 रुपए। आत्मकथा में साहित्यिक प्रवाह है। दलित जीवन के दर्द और संघर्ष को बहुत ईमानदारी और खुद्दारी से अभिव्यक्ति प्रदान करती यह पुस्तक विचारोत्तेजक तो है ही, मानवीय संवेदनाओं को जगाने वाली एक बहती नदी भी।
(हमप्रतिष्ठित साहित्यकार श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ जी के आभारी हैं जो साप्ताहिक स्तम्भ – “विवेक की पुस्तक चर्चा” शीर्षक के माध्यम से हमें अविराम पुस्तक चर्चा प्रकाशनार्थ साझा कर रहे हैं । श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र जी, मुख्यअभियंता सिविल (म प्र पूर्व क्षेत्र विद्युत् वितरण कंपनी, जबलपुर ) पद से सेवानिवृत्त हुए हैं। तकनीकी पृष्ठभूमि के साथ ही उन्हें साहित्यिक अभिरुचि विरासत में मिली है। उनका दैनंदिन जीवन एवं साहित्य में अद्भुत सामंजस्य अनुकरणीय है। इस स्तम्भ के अंतर्गत हम उनके द्वारा की गई पुस्तक समीक्षाएं/पुस्तक चर्चा आप तक पहुंचाने का प्रयास करते हैं।
आज प्रस्तुत है श्री हेमन्त बवंकर जी द्वारा लिखित “शब्द मेरे… अर्थ तुम्हारे…” पर चर्चा।
☆ साप्ताहिक स्तम्भ – विवेक की पुस्तक चर्चा# 183 ☆
☆ “शब्द मेरे… अर्थ तुम्हारे…” – कवि… हेमन्त बावनकर☆ चर्चा – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ☆
पुस्तक चर्चा
काव्य कृति.. शब्द मेरे अर्थ तुम्हारे
कवि.. हेमन्त बावनकर
प्रकाशक.. किताब राइटिंग पब्लिकेशन्स, मुंबई
चर्चा.. विवेक रंजन श्रीवास्तव
कुछ किताबें होती हैं जो अपने पन्नो में गहरे अर्थ संजोए होती हैं। वे मन मस्तिष्क को मथती हैं।
“शब्द मेरे अर्थ तुम्हारे” हेमन्त बावनकर जी की ऐसी ही कृति है। बावनकर जी की रचनाएँ हिंदी साहित्य में उसी पंक्ति में खड़ी दिखती हैं, जिसमें निराला की विद्रोही चेतना, धूमिल के यथार्थवाद, और अज्ञेय की आत्मपरकता ने मुक्त काव्य को अस्त्र बनाया। कृति निस्संदेह समकालीन हिंदी काव्य की एक महत्वपूर्ण उपलब्धि है, जिस पर हिंदी जगत में विमर्श वांछित है।
हेमन्त जी के संवेदन शील हृदय पर देश दुनियां की समकाल सामाजिक, राजनीतिक विसंगतियों, कोरोना काल की त्रासदी, और मानवीय जिजीविषा, संवेदनाओं का मर्म स्पर्शी प्रभाव हुआ है, जिसे उन्होंने इन शब्दों में व्यक्त कर स्वयं को वेदना मुक्त किया है।
भाषा की सहजता से वे पाठकों को रचना के संग बाँधते हैं। हिंदी काव्य परंपरा के साथ साम्य रखते हुए नवीन प्रयोगों को भी रचनाएं समेटती हैं।
कविता “आजमाइश” में बावनकर जी लिखते हैं:
“बचपन से पढ़ा था मजहब नहीं सिखाता आपस में बैर रखना, अब किससे बैर रखना है सिखाने लगे हैं लोग।”
ये पंक्तियाँ धूमिल के “सूनी घाटी का सूरज” जैसी व्यंग्यात्मक शैली की याद दिलाती हैं। “लोकतंत्र का उत्सव” जैसी कविताएँ राजनीतिक व्यवस्था पर प्रहार करती हैं, जिसमें नागार्जुन की शैली जैसी प्रखरता झलकती है। बावनकर जी का यह अभिव्यक्ति पक्ष हिंदी काव्य में कटाक्ष व्यंग्य की समृद्ध परंपरा को बढ़ाता है।
कोरोना काल पर केंद्रित, छोटी रचनाएं जैसे “ऑक्सीज़न”और “कफन” नपे तुले शब्दों में बड़ी बात कहने की उनकी क्षमता की परिचायक है। करुणा काव्य की ताकत होती है।
“ऑक्सीजन तो कायनात में बेहिसाब थी… एक सांस न खरीद सके। “
इन पंक्तियों में मुक्तिबोध की “अंधेरे में” जैसी अस्तित्ववादी पीड़ा की सामूहिक विसंगति दिखती है। “वेंटिलेटर” और “पॉज़िटिव रिपोर्ट” जैसी कविताएँ महामारी में मनुष्य की असहायता को चित्रित करती हैं। विष्णु खरे को जिन्होंने पढ़ा है वे उनके यथार्थवाद से बावनकर जी में साम्य ढूंढ सकते हैं।
बावनकर पारंपरिक मूल्यों और आधुनिकता के बीच तनाव को दर्शाते हैं …
“आज ‘सत्यवान’ कितना ‘सत्यवान’ है? और ‘सावित्री’ कितनी ‘सती’?”
यह प्रश्न अज्ञेय के “असाध्य वीणा” की तरह सांस्कृतिक पहचान के संकट को उजागर करता है। इसी तरह, “विरासत” में वे परंपरा के प्रति आग्रह और उसके विघटन के बीच झूलते मन की अभिव्यक्ति करते हैं।
भाषा की सहजता और प्रतीकात्मकता बावनकर जी का अभिव्यक्ति कौशल है। रचनाओं की भाषा सरल होते हुए भी प्रतीकात्मक है। “बिस्तर” कविता में …
“घर पर बिस्तर उसकी राह देखता रहा… अस्पताल में उसे कभी बिस्तर ही नहीं मिला। “
यहाँ “बिस्तर” करोना काल की स्वास्थ्य व्यवस्था के चरमराते संकट का प्रतीक है, जो सांकेतिक अभिव्यक्ति की ताकत है। इसी तरह, “कॉमन मेन बनाम आम आदमी” जैसी कविताएँ राजनीतिक शब्दजाल को उधेड़ती हैं, जिसमें भाषाई चातुर्य झलकता है।
“लखनऊ से मैं कमाल खान”में जिस सहजता से वे पाठकों से जुड़ते हैं अद्भुत है।
कुल मिलाकर सचमुच हेमन्त जी के ये शब्द, पाठक के लिए केलिडॉस्कोप की तरह हजार अर्थ देते हुए उसे मंथन के लिए प्रभावी बौद्धिक संपदा प्रदान कर रहे हैं।
मुझे लगता है कि बहुआयामी प्रतिभा संपन्न हेमन्त जी को निरंतर काव्य सृजन करते रहना चाहिए, इस संग्रह से उनमें मुझे संभावना से भरपूर कवि के दर्शन हुए हैं।
(सुप्रसिद्ध साहित्यकार श्री ओमप्रकाश क्षत्रिय “प्रकाश” जीका हिन्दी बाल -साहित्य एवं हिन्दी साहित्य की अन्य विधाओं में विशिष्ट योगदान हैं। अनेक पत्र-पत्रिकाओं में रचना सहित 145 बालकहानियाँ 8 भाषाओं में 1160 अंकों में प्रकाशित। प्रकाशित पुस्तकेँ-1- रोचक विज्ञान कथाएँ, 2-संयम की जीत, 3- कुएं को बुखार, 4- कसक, 5- हाइकु संयुक्ता, 6- चाबी वाला भूत, 7- बच्चों! सुनो कहानी, इन्द्रधनुष (बालकहानी माला-7) सहित 4 मराठी पुस्तकें प्रकाशित। मध्यप्रदेश साहित्य अकादमी का श्री हरिकृष्ण देवसरे बाल साहित्य पुरस्कार-2018 ₹51000 सहित अनेक संस्थाओं द्वारा सम्मानित व पुरस्कृत। साप्ताहिक स्तम्भ “श्री ओमप्रकाश जी का साहित्य” के अंतर्गत साहित्य आप प्रत्येक गुरुवार को आत्मसात कर सकते हैं। आज प्रस्तुत है सुश्रीकुसुम अग्रवाल जी द्वारा संपादित बाल कहानी संग्रह – “पालतू पशुओं की सरस कहानियां” की समीक्षा।)
☆ साप्ताहिक स्तम्भ – श्री ओमप्रकाश जी का साहित्य # 214 ☆
पुस्तक: पालतू पशुओं की सरस कहानियां (बाल कहानी-संग्रह)
संपादिका : सुश्री कुसुम अग्रवाल
प्रकाशक: सूर्य भारती प्रकाशन, दिल्ली
पृष्ठ संख्या: 72
मूल्य: ₹250
समीक्षक: ओमप्रकाश क्षत्रिय ‘प्रकाश‘
☆ समीक्षा- बच्चों की कल्पनाशीलता को रंग देती कहानियां – ओमप्रकाश क्षत्रिय ‘प्रकाश’ ☆
बाल साहित्य बच्चों की कल्पनाशीलता को पंख और उनके कोमल मन को नैतिक मूल्यों का आधार प्रदान करता है। कुसुम अग्रवाल द्वारा संपादित पालतू पशुओं की सरस कहानियाँ ऐसा ही एक रंगीन, शिक्षाप्रद, और भावनात्मक रूप से समृद्ध बाल कहानी-संग्रह है। यह संकलन देश के 15 प्रतिष्ठित बाल साहित्यकारों की उत्कृष्ट रचनाओं का सुंदर गुलदस्ता है, जो पालतू पशु-पक्षियों की कहानियों के माध्यम से बच्चों को मनोरंजन के साथ-साथ प्रेम, दोस्ती, करुणा, और विश्वास जैसे जीवन मूल्यों से परिचित कराता है। राजस्थान साहित्य अकादमी के शम्भू दयाल सक्सेना बाल साहित्य पुरस्कार से सम्मानित कुसुम अग्रवाल का यह प्रयास बच्चों के लिए एक अनमोल उपहार है।
संग्रह की मूल विषयवस्तु और संपादकीय कुशलता
इस संग्रह में पालतू पशु-पक्षी—कुत्ते, बिल्ली, तोते, खरगोश आदि—कहानियों के केंद्र में हैं, जो अपनी मासूमियत और निष्ठा से बच्चों के हृदय से सहज संवाद करते हैं। कुसुम अग्रवाल अपनी प्रस्तावना में कहती हैं कि ये पात्र बच्चों को न केवल मनोरंजन देते हैं, बल्कि उनके व्यक्तित्व विकास में सकारात्मक योगदान भी देते हैं। संपादक ने देश के ख्यातिनाम साहित्यकारों—विमला नागला, शील कौशिक, डॉ. राकेश चक्र, ओमप्रकाश क्षत्रिय ‘प्रकाश’, अंजीव अंजुम, नीलम राकेश, मनोहर चमोली ‘मनु’, इंजी. आशा शर्मा, इंद्रजीत कौशिक, मो. अशरद खान, श्याम सुन्दर श्रीवास्तव ‘कोमल’, लक्ष्मी कानोडिया, उषा सोमानी, कामना सिंह, और स्वयं कुसुम अग्रवाल—की रचनाओं को एक मंच पर लाकर विविधता और गुणवत्ता का अनुपम समन्वय किया है।
इस संग्रह की 15 कहानियाँ अपनी विषय वस्तु, शैली, और संदेश में विविध और प्रभावशाली हैं। प्रत्येक कहानीकार ने पालतू पशुओं को जीवंत पात्र बनाकर बच्चों के लिए एक आकर्षक और शिक्षाप्रद संसार रचा है। ये कहानियाँ हैं: विमला नागला की बेजुबान का दर्द – पशुओं की संवेदनशीलता को मार्मिक ढंग से दर्शाती यह कहानी बच्चों में सहानुभूति जगाती है। वही, शील कौशिक की गुड्डू की दोस्त कहानी – दोस्ती और निष्ठा के मूल्यों को सरल किंतु गहरे ढंग से प्रस्तुत करती है।
डॉ. राकेश चक्र की कहानी – कशिश और काली, पालतू पशु के प्रति बच्चों की जिज्ञासा और स्नेह को उभारती है। इसी के साथ ओमप्रकाश क्षत्रिय ‘प्रकाश’ की मित्र की सरलता कहानी– मित्रता की सादगी और सच्चाई को रेखांकित करती है।
अंजीव अंजुम: सजीव खिलौने, कहानी पशुओं को खिलौनों से अधिक जीवंत दोस्त के रूप में चित्रित करती है। वही, नीलम राकेश की टॉमी और भूरी, कहानी – कुत्तों की निष्ठा और बच्चों के साथ उनके रिश्ते को भावनात्मक ढंग से दर्शाती है।
मनोहर चमोली ‘मनु’ की कहानी – मैं भी दोस्त, साहस और दोस्ती के गुणों को बच्चों के लिए प्रेरणादायक बनाती है। साथ ही इंजी. आशा शर्मा की कहानी – दादी बदल गई – पालतू पशु के प्रभाव से बदलते दृष्टिकोण को हास्य और संवेदनशीलता के साथ प्रस्तुत करती है।
इंद्रजीत कौशिक की कहानी- अच्छी संगत का असर– संगति के प्रभाव को नैतिक संदेश के साथ उजागर करती है। इसी के साथ मो. अशरद खान की कहानी – कमरे में बंद डॉगी – पशुओं की भावनाओं और उनकी स्वतंत्रता की चाह को मार्मिक ढंग से दर्शाती है।
श्याम सुन्दर श्रीवास्तव ‘कोमल’ की कहानी – बेजुबान दोस्त – पशुओं की मूक भाषा और बच्चों से उनके जुड़ाव को खूबसूरती से चित्रित करती है। वही, लक्ष्मी कानोडिया की कहानी – किट्टू ने पाली बिल्ली – बच्चों की जिम्मेदारी और देखभाल के गुण को उभारती है। वही, उषा सोमानी की कहानी – सोना और चाँदी, सच्चाई और प्रेम की जीत को प्रेरणादायक ढंग से प्रस्तुत करती है।
कामना सिंह: जीतू का रस्टी में पालतू कुत्ते और बच्चे के बीच गहरे रिश्ते को भावुकता के साथ दर्शाती है। वही, संपादक कहानीकार कुसुम अग्रवाल: काजल और बादल में पशु-पक्षियों के प्रति प्रेम और संवेदनशीलता को बच्चों के लिए प्रेरक बनाती है।
इन कहानियों की भाषा सरल, प्रवाहमयी, और बच्चों की समझ के अनुरूप है। प्रतिष्ठित साहित्यकारों की लेखनी का जादू प्रत्येक कहानी में झलकता है, जो हास्य, रोमांच, और भावनात्मक गहराई का सुंदर मिश्रण रचती हैं।
सूर्य भारती प्रकाशन ने इस 72-पृष्ठीय संग्रह को रंगीन चित्रों से सजाकर बच्चों के लिए अत्यंत आकर्षक बनाया है। ये चित्र कहानियों को जीवंत करते हैं और 5 से 12 वर्ष की आयु के बच्चों का ध्यान बांधे रखते हैं। ₹250 की कीमत इसे मध्यमवर्गीय परिवारों के लिए सुलभ बनाती है। उच्च गुणवत्ता का कागज, मुद्रण, और बाइंडिंग इसकी शोभा बढ़ाते हैं, जिससे यह स्कूलों, पुस्तकालयों, और घरों के लिए एक आदर्श पठन सामग्री बन जाती है।
यह संग्रह केवल मनोरंजन तक सीमित नहीं है; यह बच्चों में पर्यावरण के प्रति संवेदनशीलता, जीव-जंतुओं के प्रति दया, और आपसी सहयोग जैसे मूल्यों को रोपता है। प्रत्येक कहानी बच्चों को नैतिक दुविधाओं का सामना करने और सही निर्णय लेने की प्रेरणा देती है। साहित्यकारों की प्रतिष्ठा और उनकी रचनाओं की गुणवत्ता इस संग्रह को बाल साहित्य में विशिष्ट बनाती है। संपादक ने कहानियों को इस तरह संकलित किया है कि वे अपने केंद्रीय विषय—पालतू पशुओं का महत्व—से जुड़ी रहती हैं, जो उनकी संपादकीय कुशलता को दर्शाता है।
पालतू पशुओं की सरस कहानियाँ देश के प्रतिष्ठित साहित्यकारों की उत्कृष्ट रचनाओं का एक अनमोल संग्रह है, जो बच्चों के लिए मनोरंजन, शिक्षा, और नैतिक मूल्यों का त्रिवेणी संगम है। कुसुम अग्रवाल का संपादन और सूर्य भारती प्रकाशन की आकर्षक प्रस्तुति इसे बाल साहित्य का एक चमकता सितारा बनाती है। यह संग्रह बच्चों को पशु-पक्षियों के प्रति प्रेम और संवेदनशीलता सिखाने के साथ-साथ उनके मन को सकारात्मक दृष्टिकोण से भर देता है।
अभिभावकों, शिक्षकों, और बाल साहित्य प्रेमियों के लिए यह संग्रह अवश्य पढ़ने योग्य है। यह बच्चों के लिए एक आदर्श उपहार और स्कूल पुस्तकालयों के लिए एक मूल्यवान जोड़ है।
